论文部分内容阅读
明初孔庙祭祀使用塑像，至洪武十五年，南京国学祀孔改用木主，但地方府州县仍普遍使用塑像。正统至成弘间不断有士大夫提出改易孔庙塑像，均未被采纳。嘉靖九年，世宗进行孔庙改制，撤去孔子塑像，改用木主，并令天下各府州县遵行。洪武、嘉靖两朝对祭孔形象的更革各有因由，士大夫对此亦有不同的主张，但始终将孔子置于儒师、君师而非王者的地位予以尊崇，并通过祀孔以明道立教。就木主与塑像两种形式而言，前者更具抽象性的符号化意义，在礼学上较贴近古礼原初含义；后者则较接近佛、道及民间信仰之意象，远礼而近俗。祭孔形象的争论反映了儒家理念与佛、道等狭义宗教意识之间的差异和冲突，体现了礼学与民俗交融互动的复杂情态，也显示出谙熟儒家政治学的士大夫在国家体制层面强调理，在基层实践层面更尊重俗。