当HR慨叹“有人的地方就有江湖”时，庄子却不屑一顾：“哪有那么复杂！当年黄帝向牧马童子请教如何治理国家时，牧马童子告诉他，这和放马是一个道理，不做危害马的天性的事就好了。管人何尝不是如此呢？”
　　牧马童子的原话是：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”这则故事记载在《庄子·徐无鬼》中，后世还衍化出一个成语——害群之马。“害马者”的原意是“危害马的天性的事情”。作为管理者，想要管理好团队，不止清除团队中的害群之马那么简单，而是自己首先不做“害马者”。

“害马者”长啥样

　　“害马者”长啥样？按庄子的说法推测：“就是伯乐的样子！”
　　《庄子·马蹄》开篇就说：“马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。”但是，伯乐来了，马的好日子也就到头了。伯乐自诩会管理马，于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了……
　　老子说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。按照老子的标准，伯乐可以归到“畏之”的级别，不如尧舜禹那样可以“亲而誉之”的领导者，仅好于夏桀、商纣那样被百姓“侮之”的暴君。因此，除去“害马者”的最高境界就是“太上，不知有之”。
　　庄子不会不知道“千里马常有，而伯乐不常有”的道理。天下士子寒窗苦读，当然希望得遇伯乐贵人。在封建门阀等级森严的年代下，寒门士子若有伯乐提携，可谓是一朝沐雨杏，终生念师恩。在不同的时代，对人才的挖掘和培养都有不同的手段。韩愈发出“千里马常有，而伯乐不常有”的感慨，是因为他处在走下坡路的唐中期。而一千多年后的今天，互联网经济繁荣发展，不同代际的职场人呈“百家争鸣”之势，成就了个性化的职场生态。如果再教条地将“千里马”设置成具体的模样，就不太适合创新时代下的人才培养和塑造，也就是庄子所说的非伯乐而“害马者”了。在庄子看来，“帝王之功，圣人之余事”。《庄子·让王》中说：“道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。”道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。伯乐在特定的背景下，或许能让千里马功成名就，但却违背了“道之真”，不利于培养创新型人才。

“道之真”咋落地

　　莊子把帝王之功说得如此轻巧，一定有“杠精”站出来反驳他，若真正让你治理天下甚至只做一个小公司的HR，你的“道之真”将如何落地？拿出点儿“余事”来，看看你是如何治天下的。
　　庄子这位最佳辩手早就有所准备，君不见《黄帝四经》中有记载，轩辕黄帝与蚩尤作战的过程。一开始始终无法取胜，于是黄帝进入首阳山修身内求，通过主动提升自身的内在能量，提升认识世界的潜能来备战。修成之后就实现了降维打击，一举击败蚩尤。
　　是不是有点儿玄？为什么黄帝通过修身内求就拥有了无限能量？《黄帝四经》中也给出了答案：“顺治其内，逆用于外，成功而伤；逆治其内，顺用其外，功成而亡；内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡；外内皆顺，命曰天当，功成不废，后不逢殃。”
　　首先，在内政的治理上能够执道循理，而在军事外交上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。人若是内修身合于道，而外治理逆道而动，即使成功了，也会伤害到自己，只能落个“鞠躬尽瘁，死而后已”的份儿。
　　其次，如果在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。人若内不修身，对外能顺道而治，虽然可以获得成功，却会招致死亡。玄武门之变带来了贞观之治，李世民却在睡梦中总有李建成索命，纵有秦叔宝和尉迟恭两位门神把守，也很难睡个安稳觉。
　　再次，倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。内不修身，外逆天道，下场一定不会好。“人挡杀人，佛挡杀佛”的恶魔，哪个下场会好？
　　最后，只有内政外交皆顺应天道人理，内绩武功才都不会失去，而且亦无后患。内修身顺天而行，外治理顺道而为，才是真正符合天道，是将“道之真”落到实处，黄帝降维打击蚩尤就是最好的证明。
　　在上面四个维度里，庄子笔下的伯乐应该是“顺治其内，逆用于外，成功而伤”吧，伤了自己的能量，也伤了千里马的天性。

伯乐有话说

　　传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐，不知比弼马温强上多少倍。在人间，人们则把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。第一个被称作伯乐的人是春秋时代的孙阳。他对马的研究非常出色，以至人们忘记了他本来的名字。
　　庄子说伯乐是“害马者”，伯乐一定不认可。
　　首先，伯乐能救马于水火。
　　一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行千里的骏马。
　　在寻马的路上，伯乐看到一匹拉着盐车的马，累得气喘吁吁。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。
　　伯乐将马买下来献给楚王，楚王一下子晕了：“这马连走路都很困难，能上战场吗？”伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又饲养不精心，也就无法‘马尽其力’。”
　　果然，经过经心喂养，马变得精壮神骏，是名副其实的千里马，后来为楚王驰骋沙场立下赫赫战功。 　　其次，伯乐能让千里马“马尽其用”。
　　周王多次请求伯乐帮助相马，伯乐为其选千里马四匹。周王用这四马共驾天子之车。周王命令御者扬鞭催马，而四马却只顾着狂啸，不肯前行。周王大怒，将伯乐召来，并责怪他选的不是好马。伯乐笑道：“四马皆为千里马，但大王的御者却非善御之人，善御者需要选择不同等级的马共驾一车，以千里马领辕，配以中下等之马，主次协力，其车既快且稳。这比如治国，大臣们品德、能力有高下，把他们放到合适的位置，德能互补，同心协力，其国才能大治。”于是，驾车的人按照伯乐的方法，选一匹千里马领辕，再配三匹普通的马，果然形成了1+3>4的协同效应。
　　最后，伯乐是个“爱马者”。
　　作为“天上管马的神仙”的伯乐长什么样不得而知，其实人间的伯乐一定是个“爱马者”。汉·韩婴《韩诗外传》中说：“使骥不得伯乐，安得千里之足。”是伯乐让千里马实现更高、更快、更远的梦想。
　　庄子说：“生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。”但春秋时期，人们就将马分为六类，即种马（繁殖用）、戎马（军用）、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用），生而為马，想置身事外，何其难也？
　　“搬起砖头，没法抱你；放下砖头，没钱养你。”虽说“三千年读史无非功名利禄，八万里悟道终归诗酒田园”，又有谁能离开柴米油盐酱醋茶？“我在南山下种植豆子，野草茂盛，豆苗稀疏。清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披月光扛锄归去。狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。衣衫被沾湿并不可惜，只希望不违背我归耕田园的心意。”隐士如陶渊明，也离不开南山下那一小片豆子。庄子也要做个漆园小吏混口饭吃，比起功名利禄是不是五十步笑百步呢？
　　伯乐调教千里马的方法包括“烧之”“剔之”“刻之”“雒之”“连之以羁馽”“编之以皂栈”“饥之”“渴之”“驰之”“骤之”“整之”“齐之”，但这不是伯乐相马和用马的全部。《吕氏春秋·精通》说：“孙阳学相马，所见无非马者，诚乎马也。”伯乐也一定知道马的天性如庄子说的那样：“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！”
　　在出世和入世之间，如果问孔子如何用好千里马，他一定会讲出“中庸”二字。不能让马丧失本性，也不能任性。
　　人在职场，就是框架下的自由。每一匹普通的马都梦想着日行千里，每一匹千里马的心里，也都住着一个庄子。
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