古代中国，存在两套完整的信仰体系：官士阶层信历史，为了青史留名可以牺牲生命；民间百姓信奉鬼神，所谓“离地三尺有神明”。当今社会值得追问的是：那个离地三尺的神明哪儿去了？我们为什么离灵魂越来越远？
　　所有的宗教最终成了“商品拜物教”
　　不干正事，假货泛滥，追求神通，高人频现，成名无底线，虚假捐献，为富不仁，社会诚信差——此为无信仰社会的八大标志。
　　史学家章立凡说：“如今，我们信仰宗教带着强烈的功利色彩。求佛保佑升官发财，我就给你香火钱给你塑金身，这是跟佛神做交易。诚信、道德体系在这个社会不复存在，一切向钱看。”
　　落马官员不信佛但拜佛，明星扎堆拜佛，佛成为很多人的护身符，救命草。
　　佛教信仰的逐渐“回暖”，似乎是应对信仰缺失的一个“良策”。
　　改革开放后，我们经历的世界是一个“去魅”后“再入魅”的过程：世俗化将伟人搬下神坛经历了一个“去魅”过程，现在，消费主义令人们“再入魅”——人们虽然有了越来越多的自由，比如时间、金钱和产品，但都被无穷无尽的奢望和消费欲所吞没。传媒正是造就这些超级欲望的原凶。世俗化之后社会又有了新的宗教——商品拜物教。
　　中国式信教：得意时信儒教，失意时信佛教
　　南怀瑾曾答记者，文化是个什么东西？文化是个空洞的名词。衣食住行，坐卧起念而已。做人和生活比读书更大。最怕读书读成“四体不勤，五谷不分”。
　　有人拒绝网络，一心向佛；有僧人（北京龙泉寺方丈学诚法师）开博客，在僧俗之间建起“传道、授业、解惑”的网络道场，“在今天，玄奘大师、鸠摩罗什大师、鉴真大师也会开博客”。
　　“信仰虔诚与否，都是心的问题，而不看外在形式。佛教信仰虔诚度主要表现在有没有正知见，深信业果，而不在烧的香价格高低。烧香也不需要烧很多，三支就够了。”中国佛教协会副会长学诚法师指出，通过算命、兜售佛菩萨像以求供养等都属于“邪命”，是不正当的生活方式。
　　拜佛的人是坚定的信徒吗？未必，鲁迅说：中国人自然有迷信，也有信，但好像很少“坚信”。他说中国人相信人的命运是上天注定，但又觉得有方法可以转移命运。既不坚信，所有做了亏心事的人自是认为能通过捐钱、捐物、烧高香等方法消灾减难，改变厄运。
　　孔子被重新扶起，寺庙亦涅槃重生，但遗憾的是中国人的信仰仍和过去一样摇摆。林语堂说，中国人得意时信儒教，失意时信佛教。而在教义与己相背时，中国人会说，“人定胜天”。
　　真正的信仰危机，不在于“信仰缺失”，而在于，经常改变信仰。