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一、《论语》《孟子》经典的重要性
高中国文教学不只是语文能力的训练，听说读写只是“授业”的一部分，除了语文能力，国文教学同时也应该是情意思想、品格与生命的教育。长久以来，国文教学被赋予文化教养与人格培育的重责。
就文化教养而言，新加坡前总理李光耀曾指出，儒家文化带动了新加坡的发展。不仅是新加坡，儒家文化同时也带动东南亚地区的发展，亚洲四小龙的崛起，中国的兴起，日本战后的复兴，甚至2007年在亚洲金融风暴危机中，皆可看出受儒家文化影响的区域在经济建设与国家发展上的成效。处在当前经济全球化与在地化相互扞格，产业、信息、生活形态急剧变动的时代，对于自家文化资源的探索与诠释，不但是一个文化群体得以创新的凭借，更是凝聚群体、开创未来的动力。没有一种文化可以忽视自家传统，而仍能在新环境中照亮自己的未来。身为语文教育工作者，在教改步履犹仍颠踬、非议质疑屡起，课纲更迭纷纭、前景未明的世局下，欲构筑一条足以引领学生沉稳应付未来变局的康庄大道，便丝毫不能忽视儒家传统资源所蕴含的光明
宝藏。
就人格培育而言，崇尚品格是全球的趋势，在当前世界潮流中，人文素养与品格操守代表的是人才的竞争力。华硕集团把员工品德列入年终考绩，该集团总监说：“我们觉得品德在人才培育上是很重要的一环。”企业界如此，教育界又怎能忽视？若欲深耘品格教育，《论语》《孟子》是最佳教材，诸子思想都是中华文化的智慧精髓，值得阅读探索。然而，法家崇尚功利与权谋，在品格教育上缺乏积极、正面的意义;老、庄的逍遥虚静，开启玄妙的人生境界，然其恢宏深厚的智慧有待于生活的磨炼，始能体悟;唯有《论语》《孟子》所揭示的道德思索紧扣生命的哲理，是青少年阶段最能切实领会的生活原则！盱衡当前社会，人子挥刀砍杀亲长，银行行员监守自盗，各行从业人员怠忽操守职责，以致工安灾害层出不穷，一桩又一桩的产业掏空弊案，一处又一处的情场或职场失意人自戕戕人……社会上种种光怪陆离事件骇人听闻，国文教师该用什么来教导学生？让他们在未来的人生中昂首阔步，即便身处荆棘也能不弃不馁，面对利益与良知、困穷与苟且的挣扎时，能够想透尊严与磊落比一时富贵来得安宁！“君子固穷，小人穷斯滥矣”，不是过时的高调，而是一份珍惜，珍惜生命的尊严，珍惜尊严便不会轻易妥协，不会轻易向失败认输！在《论语》《孟子》之中，随手摭拾皆是证诸现实的生命体悟，并非虚悬而过时的空论。透过课堂讨论，高中国文老师们可以引领孩子拥有更宽阔的视野、更深邃的思考能力，面对未来拥有更多勇气。
作为高中国文老师，站上讲台，我们渴切传递的，除了语文的听说读写能力，更包含了文学意境的探索、生命情态的思考和文化深度的积累。所谓传道、授业、解惑，并非空洞的古文字句，是国文老师们永世难以搁弃的圭臬，儒家“仁义”思想，是数千年来知识分子信仰的主轴，也正是人格的养成的作家教材。因此，是以敝校同仁，经过讨论、分工，配合新课纲20篇古代经典作品的核心思想，辑选相关《论语》《孟子》篇章以做搭配，融入國文教学活动之中，其目的无非希望在极有限的三年20小时必修时程中，纳入数千年来华人生活圈最重要的文化资产，使之不至于在国文时数缩减的窘境之下，断绝文化薪传，斫丧慧命相续之功。
二、《论语》《孟子》融入古文教学规划
本教学方案以主题规划，就16篇古文之内涵，择取《论语》《孟子》中可资搭配的相关篇章，针对主题设计各类教学活动，期盼学生学习古文经典的同时对《论语》《孟子》的思想义理也能有所领略。依据台湾地区教育部门新课程纲要所建议的16篇古文，爬梳《论语》《孟子》全书章句，辑录与各古文篇章主旨相关的文句。针对课文与所辑《论语》《孟子》章句，设定专题，以学习单、课堂讨论、辩论、影片欣赏、延伸阅读、写作练习进行教学活动。
普通型高级中等学校推荐选文16篇与《论语》《孟子》章节之结合如表1所示。
表1
编号 篇名 主旨 《论语》《孟子》相关章节
1 《冯谖客孟尝君》 义利之辨 “上下交征利，而国危矣。”（《孟子·梁惠王上·一》）
2 《谏逐
客书》 用人唯才 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也·四》）
子曰：“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁·十四》）
3 《大同与小康》 大同之治的理想世界 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长·二十五》）
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上·七》）
礼义以为纪的小康之治 “君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语·阳货·四》）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政·三》）
4 《烛之武退秦师》 义利之辨 “先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”（《孟子告子下·四》）孟子劝宋牼勿以利说秦楚休兵，而当以仁义劝之。
※说明：烛之武以利成功说服秦国退兵，但两年后秦因攻郑有利而出兵，郑国幸得商人弦高智退秦军而免难。可见言利反助长秦之野心，非解决征战的根本之道。
5 《桃花
源记》 描绘理想世界 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长·二十五》）
6 《鸿门宴》（《史记》） 权变 子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”（《论语·子罕·二十九》）
7 《出师表》 忠贞的志节 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯·六》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯·七》） 尊贤纳谏 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政·十九》）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路·二》）
8 《兰亭
集序》 生命感怀（人生无常的悲慨） 子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕·十六》）
9 《赤壁赋》 自适之道 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而·十五》）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而·十五》）
10 《岳阳
楼记》 以天下为己任 “乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下·四》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语·宪问·四十五》）
11 《醉翁
亭记》 与民同乐的政治理念 “乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下·四》）
“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上·九》）
12 《师说》 从师问道 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而·十四》）
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语·子罕·二十二》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而·二十一》）
13 《崂山道士》（《聊斋志异》） 坚定心志、
努力向学 子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张·六》）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《论语·里仁·十六》）
14 《左忠毅公逸事》 忠义精神、坚贞不屈 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯·七》）
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”（《孟子·滕文公下·二》）
师友之道 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊·二十四》）
15 《台湾通史序》 民族大义、夷夏之防 “微管仲，吾其被发左衽矣！”（《论语·宪问·十八》）
鉴往知来的历史价值、文化传承的重要性 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”（《论语·为政·二十三》）
16 《劝和论》 民胞物与，
和谐共荣 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼;四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民;仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）
三、结语
在台湾即将实施十二年国教新课纲中，《中国文化基本教材》虽列置必修科目，却纳入国文必修的学分数之内，在有限时数下，《论语》《孟子》的讲授势必匆促，且难以详述其中精妙大义。高中语文教师不忍舍弃这两部千年文化正典，于是尝试把《论语》《孟子》融入国文课程之内;因此，规划了以上教学活动，透过教学实验，在时间运用与融入必修教材两方面，寻求省时、有效而深入的教学方式。我们争取些微时间带领孩子们有系统地接触《论语》《孟子》，让他们能够在崭新的世局与思潮脉络之下，反思中华文化传统资源，在成长的过程中能够沉浸于中华文化精髓，涵养其人格性情。
（注：本文根据2010年庄溎芬、陈静莹所撰《正典与古典的融合》一文改写）
（作者单位：台北市立中山女子高级中学）
责任编辑：任媛媛
renyy@zgjszz.cn
高中国文教学不只是语文能力的训练，听说读写只是“授业”的一部分，除了语文能力，国文教学同时也应该是情意思想、品格与生命的教育。长久以来，国文教学被赋予文化教养与人格培育的重责。
就文化教养而言，新加坡前总理李光耀曾指出，儒家文化带动了新加坡的发展。不仅是新加坡，儒家文化同时也带动东南亚地区的发展，亚洲四小龙的崛起，中国的兴起，日本战后的复兴，甚至2007年在亚洲金融风暴危机中，皆可看出受儒家文化影响的区域在经济建设与国家发展上的成效。处在当前经济全球化与在地化相互扞格，产业、信息、生活形态急剧变动的时代，对于自家文化资源的探索与诠释，不但是一个文化群体得以创新的凭借，更是凝聚群体、开创未来的动力。没有一种文化可以忽视自家传统，而仍能在新环境中照亮自己的未来。身为语文教育工作者，在教改步履犹仍颠踬、非议质疑屡起，课纲更迭纷纭、前景未明的世局下，欲构筑一条足以引领学生沉稳应付未来变局的康庄大道，便丝毫不能忽视儒家传统资源所蕴含的光明
宝藏。
就人格培育而言，崇尚品格是全球的趋势，在当前世界潮流中，人文素养与品格操守代表的是人才的竞争力。华硕集团把员工品德列入年终考绩，该集团总监说：“我们觉得品德在人才培育上是很重要的一环。”企业界如此，教育界又怎能忽视？若欲深耘品格教育，《论语》《孟子》是最佳教材，诸子思想都是中华文化的智慧精髓，值得阅读探索。然而，法家崇尚功利与权谋，在品格教育上缺乏积极、正面的意义;老、庄的逍遥虚静，开启玄妙的人生境界，然其恢宏深厚的智慧有待于生活的磨炼，始能体悟;唯有《论语》《孟子》所揭示的道德思索紧扣生命的哲理，是青少年阶段最能切实领会的生活原则！盱衡当前社会，人子挥刀砍杀亲长，银行行员监守自盗，各行从业人员怠忽操守职责，以致工安灾害层出不穷，一桩又一桩的产业掏空弊案，一处又一处的情场或职场失意人自戕戕人……社会上种种光怪陆离事件骇人听闻，国文教师该用什么来教导学生？让他们在未来的人生中昂首阔步，即便身处荆棘也能不弃不馁，面对利益与良知、困穷与苟且的挣扎时，能够想透尊严与磊落比一时富贵来得安宁！“君子固穷，小人穷斯滥矣”，不是过时的高调，而是一份珍惜，珍惜生命的尊严，珍惜尊严便不会轻易妥协，不会轻易向失败认输！在《论语》《孟子》之中，随手摭拾皆是证诸现实的生命体悟，并非虚悬而过时的空论。透过课堂讨论，高中国文老师们可以引领孩子拥有更宽阔的视野、更深邃的思考能力，面对未来拥有更多勇气。
作为高中国文老师，站上讲台，我们渴切传递的，除了语文的听说读写能力，更包含了文学意境的探索、生命情态的思考和文化深度的积累。所谓传道、授业、解惑，并非空洞的古文字句，是国文老师们永世难以搁弃的圭臬，儒家“仁义”思想，是数千年来知识分子信仰的主轴，也正是人格的养成的作家教材。因此，是以敝校同仁，经过讨论、分工，配合新课纲20篇古代经典作品的核心思想，辑选相关《论语》《孟子》篇章以做搭配，融入國文教学活动之中，其目的无非希望在极有限的三年20小时必修时程中，纳入数千年来华人生活圈最重要的文化资产，使之不至于在国文时数缩减的窘境之下，断绝文化薪传，斫丧慧命相续之功。
二、《论语》《孟子》融入古文教学规划
本教学方案以主题规划，就16篇古文之内涵，择取《论语》《孟子》中可资搭配的相关篇章，针对主题设计各类教学活动，期盼学生学习古文经典的同时对《论语》《孟子》的思想义理也能有所领略。依据台湾地区教育部门新课程纲要所建议的16篇古文，爬梳《论语》《孟子》全书章句，辑录与各古文篇章主旨相关的文句。针对课文与所辑《论语》《孟子》章句，设定专题，以学习单、课堂讨论、辩论、影片欣赏、延伸阅读、写作练习进行教学活动。
普通型高级中等学校推荐选文16篇与《论语》《孟子》章节之结合如表1所示。
表1
编号 篇名 主旨 《论语》《孟子》相关章节
1 《冯谖客孟尝君》 义利之辨 “上下交征利，而国危矣。”（《孟子·梁惠王上·一》）
2 《谏逐
客书》 用人唯才 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也·四》）
子曰：“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁·十四》）
3 《大同与小康》 大同之治的理想世界 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长·二十五》）
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上·七》）
礼义以为纪的小康之治 “君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语·阳货·四》）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政·三》）
4 《烛之武退秦师》 义利之辨 “先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”（《孟子告子下·四》）孟子劝宋牼勿以利说秦楚休兵，而当以仁义劝之。
※说明：烛之武以利成功说服秦国退兵，但两年后秦因攻郑有利而出兵，郑国幸得商人弦高智退秦军而免难。可见言利反助长秦之野心，非解决征战的根本之道。
5 《桃花
源记》 描绘理想世界 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长·二十五》）
6 《鸿门宴》（《史记》） 权变 子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”（《论语·子罕·二十九》）
7 《出师表》 忠贞的志节 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯·六》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯·七》） 尊贤纳谏 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政·十九》）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路·二》）
8 《兰亭
集序》 生命感怀（人生无常的悲慨） 子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕·十六》）
9 《赤壁赋》 自适之道 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而·十五》）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而·十五》）
10 《岳阳
楼记》 以天下为己任 “乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下·四》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语·宪问·四十五》）
11 《醉翁
亭记》 与民同乐的政治理念 “乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下·四》）
“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上·九》）
12 《师说》 从师问道 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而·十四》）
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语·子罕·二十二》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而·二十一》）
13 《崂山道士》（《聊斋志异》） 坚定心志、
努力向学 子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张·六》）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《论语·里仁·十六》）
14 《左忠毅公逸事》 忠义精神、坚贞不屈 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯·七》）
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”（《孟子·滕文公下·二》）
师友之道 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊·二十四》）
15 《台湾通史序》 民族大义、夷夏之防 “微管仲，吾其被发左衽矣！”（《论语·宪问·十八》）
鉴往知来的历史价值、文化传承的重要性 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”（《论语·为政·二十三》）
16 《劝和论》 民胞物与，
和谐共荣 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼;四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民;仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）
三、结语
在台湾即将实施十二年国教新课纲中，《中国文化基本教材》虽列置必修科目，却纳入国文必修的学分数之内，在有限时数下，《论语》《孟子》的讲授势必匆促，且难以详述其中精妙大义。高中语文教师不忍舍弃这两部千年文化正典，于是尝试把《论语》《孟子》融入国文课程之内;因此，规划了以上教学活动，透过教学实验，在时间运用与融入必修教材两方面，寻求省时、有效而深入的教学方式。我们争取些微时间带领孩子们有系统地接触《论语》《孟子》，让他们能够在崭新的世局与思潮脉络之下，反思中华文化传统资源，在成长的过程中能够沉浸于中华文化精髓，涵养其人格性情。
（注：本文根据2010年庄溎芬、陈静莹所撰《正典与古典的融合》一文改写）
（作者单位：台北市立中山女子高级中学）
责任编辑：任媛媛
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