故引夫子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。明一切行门皆从孝悌起，大用无尽，会其宗趣，皆摄归于孝悌也。
　　——马一浮先生
　　曾文正公在给弟侄的家信中写到：苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书。负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳。
　　而《易》曰：立志不恒，凶也。
　　这个春天起：冥心无用，悠游涵养，是自曾文正公开始。公言：惟不耐久思，思多则头昏。谁不是呢？事事夹杂，变动奔忙无时不有。千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。然而人的劳力，浮定有无，纵垂纶千尺，最后满船空载明月归，已是获得。
　　唯有顺物自然无容私焉，万物才归回到各自的来路与去路上。
　　而况曾公戎马一生，日用之间，无一日不读庄;及至毛润之先生云：愚于今人，独服膺曾文正。古人有着自己的日用功夫及虚怀涵养处。
　　于经学一脉，清朝人物，我读的其实是黄宗羲与王夫之两位先生。然一则是志业粗疏，并未精深恐误人弟子;二则经实为径，转述难无刻舟求剑之弊。感兴趣的朋友，不妨自己找出书来读读。
　　有一天，忽然发现曾公可爱，是在他给家弟的信中：吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之如获至宝，人固各有性情也。
　　当即，拍桌大笑。师妹问我笑什么，答：不知道。但这人跟我们应该是一伙的。一切贤圣，只是孝悌。性德之全者曰仁，行仁之道曰孝。
　　曾氏十三门学问，流传下的只是一套《曾国藩家书》，然业已完备，并无额外可添缀处。读其书想见其为人，简直是可以托孤的类型。师妹说：哪有那么夸张？读完却有同感。
　　再想到历史书上的评价，不过是一个立场对着另一个立场。人已不存，只是符号。而家书中见其人智慧又可爱，取大不遗小。念兹在兹，苦口婆心的劝诫，无非是子侄要修德。恐其浮在表面的荣华之上，终不免颠沛。
　　他与父母禀安问吉，于自恃有才的弟弟劝其戒傲戒慢，于生性温缓的子侄勉其勇猛精进。发力于自省，亦讲到世事中的轻重权衡。
　　读信与读经不同，与读史更不同。经是循其大道语其天理，史是时与势中一个个生命的火花。而信里却是潺潺流动的春水，是清泉与甘霖。它不是非读不可的，但若读到，你就是寄件的那个与收信的那个人，总不可置身事外。
　　语言如剑之所发，句句是指向自己。是长辈与兄长的护持，也是廓然大公之处。
　　静中默省我之愆尤，处处获戾，其源无外乎此中。盖古人之病，亦即我之病;今人之疾，亦我之疾。然耐受力往往又不若今人，治病之力诚又不如古人。
　　今见九州大地，人人溺于习见，不免悲心加重。师告我：疗愈悲心，唯有养慈。既以与人己愈有，既以与人己愈有，慈悲之力看似是对外给出去的，实则是返归于你自己。
　　因其只知人有习气，不知去其习气;知去人之习气，不知去己之习气。终归如风画空，无有能所。
　　字字直指，翻开这样一本书，正是当下所当读之书;握起这样一枚药，正是当下所当服之药。
　　曾文正公家书节录：
　　1、然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己立身切要之事明矣。
　　2、吾人只有进德修业两件事靠得住。进德，则孝悌仁义是也;修业，则诗文作字是也，此二者由我做主，得尺则我之尺也;得寸则我之寸也。
　　3、弟性偏急似余，恐怫郁或生肝疾，幸息心忍耐为要。
　　4、季弟每日亦须看史，然温经更要紧，今年不必急急赴试也。
　　5、总之吾有望于诸弟者，不在科名之有无，第一则孝悌为端，其次则文章不朽。诸弟若果能自立，当务其大者远者，毋徒汲汲于进学也。
　　6、季弟信亦谦虚可爱，然徒谦亦不好，总要努力前进。
　　7、时事日非，吾家子侄辈，总以勤谦二字为主。戒傲戒惰，保家之道也。
　　8、求人自辅，时时不可忘此意。人才至难，往时在余幕府者，余亦平等相看，不甚钦敬。汩今思之，何可多得？
　　9、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。究以自养自医为主，非药力所能为力。
　　10、以后在家莳养花竹，出门则饱看山水，环金陵百里内外，可以遍游也。算学书切不可再看，读他书亦以半日为率。末刻以后，即宜歇息游观。
　　11、凭濠对击，坚韧不出，最为合法。凡扑人之墙，扑人之濠。扑者，客也，应者，主也。我若越濠而应之，则是反主为客，所谓致于人者也;我不越濠，则我常为主，所谓致人者，不致于人者也。
　　12、凡行军太速，气太锐，其中必有不整不齐之处，惟有一静字可以胜之。
　　13、真美人不甚争珠翠，真书家不甚争笔墨。制胜之道，在人不在器。
　　编辑 / 徐   展