论文部分内容阅读
犯罪者对不同情况，制造出或是道德性的、或是悲剧性的感动，也因此在刺激大众的道德或是美的感情方面作出了“贡献”。犯罪者不仅催生出了关于刑法的讲义大纲、刑法典以及刑法立法者，而且还催出生了艺术与文学。不仅席勒的《群盗》证明了这一点，就连《俄狄浦斯》和《理查德三世》也证明了这一点。
亚里士多德在《政治学》第一卷第九章中将“W—G—W”和“G—W—G”这两种流通对立起来，分别命名为“经济之术”与“生财之术”。希腊的悲剧作家们，特别是欧里庇得斯，把这两种形式作为正义和私欲对立起来。
这个人物之所以在法国那么有名，正是在于他是法国式的虚荣的最高权化。而且这种虚荣并没有披着轻佻浮薄的十八世纪的外衣，而是套上了浪漫主义的霓裳，一邊炫耀着新潮的语言，一边阔步向前。伪装的深刻、拜占庭式的夸张、感情的媚态、炫目的色彩、语言的粉饰、戏剧化的程式、扭捏的崇高，一言以蔽之，谎言的集合，而且是从形式到内容都不曾受到批评的谎言的集合。
外观与外形，即欺瞒、迷妄与幻影，统治着近代。换句话说，是取代了真实的虚伪在统治着近代。
一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们助阵，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，演出世界历史的新场面。例如，路德换上了使徒保罗的服装，1789-1814年的革命依次穿上了罗马共和国和罗马帝国的服装，而1848年的革命就只知道时而勉强模仿1789年，时而又模仿1793-1795年的革命传统。
亚里士多德在《政治学》第一卷第九章中将“W—G—W”和“G—W—G”这两种流通对立起来，分别命名为“经济之术”与“生财之术”。希腊的悲剧作家们，特别是欧里庇得斯，把这两种形式作为正义和私欲对立起来。
这个人物之所以在法国那么有名，正是在于他是法国式的虚荣的最高权化。而且这种虚荣并没有披着轻佻浮薄的十八世纪的外衣，而是套上了浪漫主义的霓裳，一邊炫耀着新潮的语言，一边阔步向前。伪装的深刻、拜占庭式的夸张、感情的媚态、炫目的色彩、语言的粉饰、戏剧化的程式、扭捏的崇高，一言以蔽之，谎言的集合，而且是从形式到内容都不曾受到批评的谎言的集合。
外观与外形，即欺瞒、迷妄与幻影，统治着近代。换句话说，是取代了真实的虚伪在统治着近代。
一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们助阵，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，演出世界历史的新场面。例如，路德换上了使徒保罗的服装，1789-1814年的革命依次穿上了罗马共和国和罗马帝国的服装，而1848年的革命就只知道时而勉强模仿1789年，时而又模仿1793-1795年的革命传统。