《离骚》“求女”新探

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<正> 屈原《离骚》中的“三求女”一章,注家聚讼纷纷,争论焦点是“无女”及下女宓妃、佚女、二姚这些美人究竟比什么,三求女的用意何在。归纳起来,大体上有四说。(1)女比忠贤、同志,求女比求贤、求同志说。汉人王逸以为“女以喻贤”,宓妃比“隐士”,佚女、二姚比“贤士”,三求女的动机是“视天下贤人,将持玉帛而聘遗,与之俱事君也”。(《楚辞章句》)其后,唐人《文选》五臣注,宋人洪兴祖《楚辞补注》钱杲之《离骚集传》等均依王说。
其他文献
<正> 《民众大联合》一文是研究毛泽东早期思想发展过程的一篇有代表性的重要文献。如何正确认识和评价它在毛泽东早期思想发展中的地位和作用,是党史研究的一个重要问题。 “文化大革命”以前,特别是“文化大革命”期间,对这篇文章的评价一般都比较高,认为它是一篇成熟的马克思主义著作,并且是毛泽东由激进的民主主义者转变为马克思主义者的重要标志。近几年来又有一种意见,认为它是一篇
<正> 刘勋政同志在《求索》一九八二年第四期发表的公开信《请公平地对待旧体诗歌》提出:报刊不应只登少数领导人和名家的旧体诗,一般作者的好旧体诗也应选登;新诗应该受点“束缚”,讲究一些,旧体诗则可革新、解放一点。这两点意见我是同意的,但文中过分地褒奖旧诗、贬低新诗,我却有些不同看法。 第一,旧体诗经过千百年的淘选,流传下来的多是精华,自然艺术性较高;新诗只有几十年的历史,艺术形式还不够完善,这也不足怪。比
<正> 章诗同注《荀子简注》(上海人民出版社出版)一书,注释简明。第荀氏之书,语多僻词难释,而以虚词尤甚。欲求精当,戛戛其难,《简注》注释,尚多可斟酌者,辑而成篇,意在商榷。凡五十有二例。[编者按:选刊十五例。] (1)为善不积邪④,安有不闻者乎?(第4页) ④邪,同“也”。 此注欠安。刘淇《助字辨略》“邪”字条引此书例注曰:“此‘邪’字,耳辞也。言为善特不积耳,安有积而不闻者乎?”刘说是也。“耳”助词,表限止,今语而已之意。训耳,乃为下文诘问作势,杨树达先生注曰:此乃反诘之辞。
<正> 钟镇藩同志的《论精神文明内部两类建设的同步性问题》一文,提出了一个令人注目的论点:从原始社会以来全部人类精神文明内外关系的发展存在三个同步性:文化建设与生产力的发展同步,思想建设与生产关系的演进同步,文化建设与思想建设同步。作者立意是好的,但用同步性来说明精神文明发展的特点,其科学性是值得怀疑的。