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到过新疆，方知祖国疆土的辽阔；去了云南，才晓华夏山河之壮丽！
今年五月，我有一次愉快的滇南之旅。每天穿行在林海之中，漫步于傣寨佤乡之地，看山的雄奇，观水的秀美，领略独特的民族风情，让人记忆一生。
一
飞机平稳地着陆了。
走出机舱，热情的主人穿着绚丽的民族服装，在列队迎候。当我走近这支迎宾队伍时，一位姑娘给我的脖子上挂上了一个小巧精美的葫芦。这个民族是崇拜葫芦的。历史上，他们的民族首领，被称做葫芦王。
这里是临沧，佤族、傣族之乡。
挂上这个精巧的葫芦，就接受了一个民族的祝福。我们上路了。汽车在一条新铺就的水泥马路上疾驶。前面，是连锦起伏的一片山峦。远远看去，像是一团一团绿色的云。五月，正是树木生命最旺盛的季节。一团团深绿的叶片之上，莲生出一丛丛嫩黄的新叶。一棵树，就是一朵小云彩，一朵一朵小云彩布满的山头，就是一团大云彩。绿树之中，叫不出名儿来的各种野花，灿烂地开放着。那花团儿也是云，那是彩色的云团。难怪世人说：云南，即彩云之南。
很快，前面的路伸进一片林海之中了。我们的汽车，自然也钻进了树木的世界里，植物的世界里了。各种各样见过的和没见的、叫得出名儿的和叫不出名儿的树，扑面而过。大的，让人称绝；奇的，令人叫妙！傣家人是爱水的。他们认为，有树才有水，有水才有人。对森林的保护意识，是这个民族的传统。他们居住的房屋边往往栽着一种树，那是专供家里取柴火用的。这种树越砍越发，砍来砍去，一棵树，成了一座小林子。有了这样的树，山上的树木就得到了保护。这是一种“甘愿牺牲自己，保护同伴”的树，是一种护林的树呵！林子大了，就什么鸟都有。这林子中，也有寄生于别的树的“树”，它弱小的时候，傍着大树而长。当它成了气候，就把养大它的大树绞杀了，取而代之了。这种树，好像名叫“绞杀树”。还有一种树，它终生只开一次花，当它开花的时候，也就是它死期临近的时候。它用自己的花为自己送葬。
奇妙的云南。
奇妙的森林。
奇妙的树。
二
一丛一丛的鲜花，像一张一张亲切的笑脸，象一团一团热情奔放的篝火，为我们引领着路。在滇南所有的公路两旁，都种着这种花。那叫三角梅。
五个多小时后，我们的汽车，登上了一座大山的顶端。坐在车窗边的我，侧头一看，前面突然开阔起来。只见大山下面，一马平川地出现一片很大很大的平原。从山头上看去，绿茵茵的庄稼中，偶然地冒出黄的、红的花朵。一条蓝色绸缎般的河流，缓缓地从中穿过。这是一幅画，一幅绝妙的、硕大无比的油画。
这里，是孟定。“孟定”傣语译意“会弹琴的地方”。如果说，西双版纳，是傣家的大姐，德宏，是傣家的二姐，那么这里，就是傣家的三妹妹了，也是云南省主要傣乡之一。这是滇南一个数一数二的大坝子。坝子中的那条河，就是滇南有名的南汀河。
这个坝子，是水的杰作，是南汀河的杰作。
千百年来，南汀河在大山中冲冲撞撞，大山裹着它，山崖挟着它。使它喘不过气来。而当它一冲撞到这里，山谷开阔了。于是，它放缓了脚步，把从上游大山中生气地带来的泥沙，全搁到了这里。一万年之后，一亿年之后，这里，便有了这样一个一望无际的、面积达98平方公里的大坝子。这是水的杰作。这是上苍的恩赐。
这样大的一个河流冲积的山中平原，土地自然特别的肥沃。这片肥沃的土地上，盛产优质稻米、大豆、橡胶、胡椒、咖啡、西瓜等农产品。一个繁华的小镇——孟定镇，就坐落在这个山中平原的中央。
傣家人，是一个爱水、崇拜水的民族。这个地方，自然成了他们最理想的家园。太阳将要落山的时候，我们一行人，走进了坝子最东边的弄么村。
刚刚在一个院子里落坐，锣鼓就响起来了。能歌善舞的傣家女子和汉子们，要舞起来了，要唱起来了。
这是云南的百佳文明村。村容干净、整洁，民风纯朴。我们落坐的这个小院，是村长的家。一栋平房的前面有一块开阔的地坪。这就是能歌善舞的傣家村姑们、小伙们的“舞台”。你看，一队傣家姑娘，迈着轻盈的舞步上场上。欢快的音乐里，姑娘们的身子起起伏伏，每一个舞姿都十分优美，都惹人眼球。陪同我们的女县长姓李。这是一位杰出的傣家女，自然也是一个优秀的歌手。但此时她没有上场。坐在我的身边，热情的给我们做着介绍。这些歌，这些舞，都是这个坝子上的一位傣家汉子编的。他没有上过学，不识几个字。但他却编出了许多动听的歌，许多优美的舞。曲子也是旁人根据他唱的记录下来的。去年，是我们耿马傣族、佤族自治县成立五十周年，县里专门为这位傣家汉子灌了一盘磁带，做为礼物，送给前来参观县庆的贵宾。
“他可是我们傣家的奇人啦！”
女县长这样结束了她的介绍。
走上台的傣家女子和傣家汉子表演的节目，一个比一个精彩。使我们这些外乡人，全都看得目瞪口呆。突然，一头长长的大水牛，舞着两个角跃上了场。那是两位傣家汉子表演牛舞。几个动作过去之后，有人往地上抛下了一张钞票。不一会，那能上下合动的牛嘴就把钞票叼走了。人们大笑起来。接着，又有几张钞票丢过去，这牛，都一一把它叼走了。
这一瞬间，我强烈地感到，一种山外的气息，一种山外的风，正向纯朴的傣家村寨袭来。这风，这气息，是在污染这里的民风呢？还是在推动这里进步呢？
“文明，是从这样的风里来的。历史的车轮，是这样的风推着前行的啊！”我想。
正在我痴想之时，这场傣乡歌舞晚会进入尾声了。场下的人，一个个走上场去，与场上的傣家汉子与女子们，手拉手地跳起来了，舞起来了。女县长一把拉住我，强行把我这个平日不善歌也不善舞的湘中汉子，拖到了场上，与大家扭着腰，摆着手，在场上转起圈来。正当我沉浸在手舞足蹈的欢乐中，突然感到脖子上一阵冰凉。扭头一看，一些傣家大嫂子们正手拿水瓢，往我们这些山外来的客人们的身上浇水呢！
傣家人爱水。傣家人崇拜水。她们向你浇水，是喜欢你，是祝福你。被浇得一身透湿的我，今年一定会吉祥如意！
三
如果说，傣家人爱水，如水，那么佤家人则爱山，如山。如水的傣家人象水般的温柔、多情，如山的佤家人则同山一样的伟岸和彪悍。
在孟定留下一个温馨的夜晚以后，我们去看了清水河口岸。这地方不大，百来米长的街道。我们国家在这里设了一个边防检查站。许多国界，都是以河道来界定的。这里的一条河，很小很小的清水河，也就成了我国与缅甸的国界。一座小桥，跨河而架。桥边，一块界碑，一个哨兵，就成了一个国家威严的象征了。
许多人在这块界碑前照了一个相。我也是。
我们的汽车在一个山坡下停住了。一条新修的石级山道，引着我们往一个山崖走去。拾级而上的山道陡而长，往上每登一步，都十分吃力。然而，上面的那个山崖上，收藏着一个民族的传奇，诱惑着我吃力地往上攀去。
不知攀登了多少石级，我们终于在这里站住了。面前，立着一堵刀削一般平直的高大的石崖，石崖上，画满了赫红色的许多图案，有与人类一同生活的各种动物，如牛、狗、猪、羊等等；有人类的各种生存活动，如放牧、狩猎、丧葬、舞蹈……还有许多今人无法猜想的表意符号。
“这些崖画，存在多少年了？”我们好奇地问。
“据考证，已经有三千多年了。”领我们上山的当地文化局的干部，是一位普通话说得极好的佤族姑娘。当年，她就是凭这口流利的普通话，被挑选到县广播站当播音员的。
“那么，又是用什么画上去的呢？能这么经受得住风雨侵蚀？”
“动物的血。”
这位领路的佤家姑娘接着告诉我们，在小墨江、南汀河之间的悬崖峭壁上，已发现的就有15个崖画点，1000多个图像。先期统计的有一个村寨，3条道路，75间房屋，187个动物，785个人，还有各式各样的符号。这中间，深埋着多少故事啊！
崖壁上，一些十分简单的线条，勾勒出了多少生动的画面。这些画面，给山赋予了灵魂，给山书写着传奇！
佤家人，也就世世代代居住在这样的崖画边，就生活在这样的传奇里。崖画是他们的祖先留下的教材，他们称之为“央壤”。逢年过节，佤家人都要登山祭拜“央壤”，重温先祖教诲。“央壤”上怎么画，佤家人就怎么做：射驽狩猎、剽牛祭祀、采集放牧、干栏住房、树上造屋、牛角饮酒……
崖画，一部多么厚重的阿佤族人的史书啊！
四
从崖画谷下来，我们到了翁丁寨。
这里，被人们称为佤家人最后一个部落，至今还有寨主。他与我们的村委会共同管理这个村寨。
一条山间公路，引着我们进寨。渐渐地只见公路旁的大树上，挂着一个一个牛头的骷髅。啊，前面不远就是寨子了。
寨门是两颗大树。大树上自然也挂有牛头的骷髅。
四周群山耸立，翁丁寨坐落在这群山之中。站在高处放眼望去，一个一个厚厚的茅草搭盖的屋顶，连成一大片。高天下，青山间，十分十分惹目。
全寨子的人都有出动了。这一天，他们要上山拉木鼓，要剽牛祭祀。
一根粗大的木头，横卧在山坡上。这是他们今天选定的拉下山去制木鼓的材料。在佤家人的原始宗教中，木鼓是诞生人类的“司岗”，是先祖姆吉依的栖身之所，是拯救过人类的木槽，是女神烨奴姆和女祖安桂的化身，是通神乞天的灵器，是生命之门的象征。木鼓一般用粗大的红毛树制成。长2 .64厘米，中间有一个长约1米，宽约5厘米的音腔孔。敲这边，鼓声沉闷，称为“公鼓”。敲那边，鼓声清脆，称为“母鼓”。凡寨子里举行重大的活动，都将敲木鼓。木鼓是佤家人原始文化的代表。许多学者都把佤文化称为木鼓文化。立木鼓，一是进山砍树，二是拖树进寨，都要举行隆重的原始宗教仪式，这就是“拉木鼓”。
仪式开始了。一位寨子里的长者，提着一只雄鸡跪在选定的木头前，喃喃地念经。经词念过之后，一刀下去，把鸡头割下了，将鸡血洒在木头上。这时号子声四起，早已站在两头的汉子和女人，抓着预先拴在木头上的粗麻绳拉将起来了……
将木鼓拉到寨子之后，寨子的大坪里，一个上头分丫的木桩子上，早已拴了一头牛。此刻，它十分安静、温顺站在那里，一动也没动。它也许不知道，自己几分钟后、十几分钟后的命运。原本，牛和葫芦一样，是这个民族的崇拜物，是这个民族的图腾。却又为什么要这样残忍地对待它呢？对这个民族的风俗有过了解、有过研究的同伴给我讲了佤家人的传说。远古的时候，天神看到地上的人太多，大懒、太坏，决心用水消灭人类，只留下一个最善良、最勤劳的人，让他来创造新的人类。天神先用火把地上的一切烧光，再用水淹没地上的一切。天神变成一只蛤蟆蹲在路上，逃难的人们踩着它逃命，只有姆依吉停了下来，把蛤蟆捧到岩石上。天神认为姆依吉就是天下最善良、最勤劳的人，马上现身教姆依吉赶快用桦桃树干凿一个大木槽，拉一头水牛躲上去。
洪水冲上大山，木槽浮了上来，载着姆依吉和水牛到处漂。不知过了多少天，洪水终于退了，木槽漂落天边。这里到处是污泥，没有食物，也没有人。天神又让姆依吉把水牛杀了做食物。姆依吉在牛肚子里发现了一颗葫芦籽。他把葫芦籽种到了地上。三年之后，葫芦藤上结了一个大葫芦，天神又派小谷雀啄开葫芦，从葫芦里走出了很多人，先出来是佤族，接着是汉族、傣族、布朗族……他们都是人类的祖先。
这样，水牛和葫芦就成了佤家人的图腾。用水牛和葫芦的形象装饰房门、装饰屋顶，用以避灾。而当这还不足以抵卸敌人和灾难的话，他们就决定剽牛，把牛图腾与自己融为一体，获得无穷无尽的力量，去战胜自己的敌人。
全寨子里最受人尊敬的一位长者，站在这头牛的面前，喃喃地念起了经。几分钟后，长者把几把锋利的镖枪递给了站在他身前的几个壮小伙。
“嗖——”
“嗖——”
几杆镖枪同时射出去了，一股股鲜血喷了出来。惨烈的叫声里，牛倒地了。几个壮小伙扑上去，举起砍刀，三五几下，就把牛头割下了，撂到了刚才栓牛的树丫上。很快，又把牛尾割下了。人群里一片“孟力！孟力！”的呼叫声。
这是多么惨烈而古老的民俗。在这种古老的民俗中，我感受到了一个民族的力量。他们与他们栖身的大山一样伟岸，一样彪悍！
一连几天，我们旅行在滇南这片神奇的山水之间。这片山水之间，世世代代地居住着傣家人与佤家人。他们同这里的山与水一样，相依相伴，永不分离。
山，因水而分外雄奇。水，因山而无比秀丽！
今年五月，我有一次愉快的滇南之旅。每天穿行在林海之中，漫步于傣寨佤乡之地，看山的雄奇，观水的秀美，领略独特的民族风情，让人记忆一生。
一
飞机平稳地着陆了。
走出机舱，热情的主人穿着绚丽的民族服装，在列队迎候。当我走近这支迎宾队伍时，一位姑娘给我的脖子上挂上了一个小巧精美的葫芦。这个民族是崇拜葫芦的。历史上，他们的民族首领，被称做葫芦王。
这里是临沧，佤族、傣族之乡。
挂上这个精巧的葫芦，就接受了一个民族的祝福。我们上路了。汽车在一条新铺就的水泥马路上疾驶。前面，是连锦起伏的一片山峦。远远看去，像是一团一团绿色的云。五月，正是树木生命最旺盛的季节。一团团深绿的叶片之上，莲生出一丛丛嫩黄的新叶。一棵树，就是一朵小云彩，一朵一朵小云彩布满的山头，就是一团大云彩。绿树之中，叫不出名儿来的各种野花，灿烂地开放着。那花团儿也是云，那是彩色的云团。难怪世人说：云南，即彩云之南。
很快，前面的路伸进一片林海之中了。我们的汽车，自然也钻进了树木的世界里，植物的世界里了。各种各样见过的和没见的、叫得出名儿的和叫不出名儿的树，扑面而过。大的，让人称绝；奇的，令人叫妙！傣家人是爱水的。他们认为，有树才有水，有水才有人。对森林的保护意识，是这个民族的传统。他们居住的房屋边往往栽着一种树，那是专供家里取柴火用的。这种树越砍越发，砍来砍去，一棵树，成了一座小林子。有了这样的树，山上的树木就得到了保护。这是一种“甘愿牺牲自己，保护同伴”的树，是一种护林的树呵！林子大了，就什么鸟都有。这林子中，也有寄生于别的树的“树”，它弱小的时候，傍着大树而长。当它成了气候，就把养大它的大树绞杀了，取而代之了。这种树，好像名叫“绞杀树”。还有一种树，它终生只开一次花，当它开花的时候，也就是它死期临近的时候。它用自己的花为自己送葬。
奇妙的云南。
奇妙的森林。
奇妙的树。
二
一丛一丛的鲜花，像一张一张亲切的笑脸，象一团一团热情奔放的篝火，为我们引领着路。在滇南所有的公路两旁，都种着这种花。那叫三角梅。
五个多小时后，我们的汽车，登上了一座大山的顶端。坐在车窗边的我，侧头一看，前面突然开阔起来。只见大山下面，一马平川地出现一片很大很大的平原。从山头上看去，绿茵茵的庄稼中，偶然地冒出黄的、红的花朵。一条蓝色绸缎般的河流，缓缓地从中穿过。这是一幅画，一幅绝妙的、硕大无比的油画。
这里，是孟定。“孟定”傣语译意“会弹琴的地方”。如果说，西双版纳，是傣家的大姐，德宏，是傣家的二姐，那么这里，就是傣家的三妹妹了，也是云南省主要傣乡之一。这是滇南一个数一数二的大坝子。坝子中的那条河，就是滇南有名的南汀河。
这个坝子，是水的杰作，是南汀河的杰作。
千百年来，南汀河在大山中冲冲撞撞，大山裹着它，山崖挟着它。使它喘不过气来。而当它一冲撞到这里，山谷开阔了。于是，它放缓了脚步，把从上游大山中生气地带来的泥沙，全搁到了这里。一万年之后，一亿年之后，这里，便有了这样一个一望无际的、面积达98平方公里的大坝子。这是水的杰作。这是上苍的恩赐。
这样大的一个河流冲积的山中平原，土地自然特别的肥沃。这片肥沃的土地上，盛产优质稻米、大豆、橡胶、胡椒、咖啡、西瓜等农产品。一个繁华的小镇——孟定镇，就坐落在这个山中平原的中央。
傣家人，是一个爱水、崇拜水的民族。这个地方，自然成了他们最理想的家园。太阳将要落山的时候，我们一行人，走进了坝子最东边的弄么村。
刚刚在一个院子里落坐，锣鼓就响起来了。能歌善舞的傣家女子和汉子们，要舞起来了，要唱起来了。
这是云南的百佳文明村。村容干净、整洁，民风纯朴。我们落坐的这个小院，是村长的家。一栋平房的前面有一块开阔的地坪。这就是能歌善舞的傣家村姑们、小伙们的“舞台”。你看，一队傣家姑娘，迈着轻盈的舞步上场上。欢快的音乐里，姑娘们的身子起起伏伏，每一个舞姿都十分优美，都惹人眼球。陪同我们的女县长姓李。这是一位杰出的傣家女，自然也是一个优秀的歌手。但此时她没有上场。坐在我的身边，热情的给我们做着介绍。这些歌，这些舞，都是这个坝子上的一位傣家汉子编的。他没有上过学，不识几个字。但他却编出了许多动听的歌，许多优美的舞。曲子也是旁人根据他唱的记录下来的。去年，是我们耿马傣族、佤族自治县成立五十周年，县里专门为这位傣家汉子灌了一盘磁带，做为礼物，送给前来参观县庆的贵宾。
“他可是我们傣家的奇人啦！”
女县长这样结束了她的介绍。
走上台的傣家女子和傣家汉子表演的节目，一个比一个精彩。使我们这些外乡人，全都看得目瞪口呆。突然，一头长长的大水牛，舞着两个角跃上了场。那是两位傣家汉子表演牛舞。几个动作过去之后，有人往地上抛下了一张钞票。不一会，那能上下合动的牛嘴就把钞票叼走了。人们大笑起来。接着，又有几张钞票丢过去，这牛，都一一把它叼走了。
这一瞬间，我强烈地感到，一种山外的气息，一种山外的风，正向纯朴的傣家村寨袭来。这风，这气息，是在污染这里的民风呢？还是在推动这里进步呢？
“文明，是从这样的风里来的。历史的车轮，是这样的风推着前行的啊！”我想。
正在我痴想之时，这场傣乡歌舞晚会进入尾声了。场下的人，一个个走上场去，与场上的傣家汉子与女子们，手拉手地跳起来了，舞起来了。女县长一把拉住我，强行把我这个平日不善歌也不善舞的湘中汉子，拖到了场上，与大家扭着腰，摆着手，在场上转起圈来。正当我沉浸在手舞足蹈的欢乐中，突然感到脖子上一阵冰凉。扭头一看，一些傣家大嫂子们正手拿水瓢，往我们这些山外来的客人们的身上浇水呢！
傣家人爱水。傣家人崇拜水。她们向你浇水，是喜欢你，是祝福你。被浇得一身透湿的我，今年一定会吉祥如意！
三
如果说，傣家人爱水，如水，那么佤家人则爱山，如山。如水的傣家人象水般的温柔、多情，如山的佤家人则同山一样的伟岸和彪悍。
在孟定留下一个温馨的夜晚以后，我们去看了清水河口岸。这地方不大，百来米长的街道。我们国家在这里设了一个边防检查站。许多国界，都是以河道来界定的。这里的一条河，很小很小的清水河，也就成了我国与缅甸的国界。一座小桥，跨河而架。桥边，一块界碑，一个哨兵，就成了一个国家威严的象征了。
许多人在这块界碑前照了一个相。我也是。
我们的汽车在一个山坡下停住了。一条新修的石级山道，引着我们往一个山崖走去。拾级而上的山道陡而长，往上每登一步，都十分吃力。然而，上面的那个山崖上，收藏着一个民族的传奇，诱惑着我吃力地往上攀去。
不知攀登了多少石级，我们终于在这里站住了。面前，立着一堵刀削一般平直的高大的石崖，石崖上，画满了赫红色的许多图案，有与人类一同生活的各种动物，如牛、狗、猪、羊等等；有人类的各种生存活动，如放牧、狩猎、丧葬、舞蹈……还有许多今人无法猜想的表意符号。
“这些崖画，存在多少年了？”我们好奇地问。
“据考证，已经有三千多年了。”领我们上山的当地文化局的干部，是一位普通话说得极好的佤族姑娘。当年，她就是凭这口流利的普通话，被挑选到县广播站当播音员的。
“那么，又是用什么画上去的呢？能这么经受得住风雨侵蚀？”
“动物的血。”
这位领路的佤家姑娘接着告诉我们，在小墨江、南汀河之间的悬崖峭壁上，已发现的就有15个崖画点，1000多个图像。先期统计的有一个村寨，3条道路，75间房屋，187个动物，785个人，还有各式各样的符号。这中间，深埋着多少故事啊！
崖壁上，一些十分简单的线条，勾勒出了多少生动的画面。这些画面，给山赋予了灵魂，给山书写着传奇！
佤家人，也就世世代代居住在这样的崖画边，就生活在这样的传奇里。崖画是他们的祖先留下的教材，他们称之为“央壤”。逢年过节，佤家人都要登山祭拜“央壤”，重温先祖教诲。“央壤”上怎么画，佤家人就怎么做：射驽狩猎、剽牛祭祀、采集放牧、干栏住房、树上造屋、牛角饮酒……
崖画，一部多么厚重的阿佤族人的史书啊！
四
从崖画谷下来，我们到了翁丁寨。
这里，被人们称为佤家人最后一个部落，至今还有寨主。他与我们的村委会共同管理这个村寨。
一条山间公路，引着我们进寨。渐渐地只见公路旁的大树上，挂着一个一个牛头的骷髅。啊，前面不远就是寨子了。
寨门是两颗大树。大树上自然也挂有牛头的骷髅。
四周群山耸立，翁丁寨坐落在这群山之中。站在高处放眼望去，一个一个厚厚的茅草搭盖的屋顶，连成一大片。高天下，青山间，十分十分惹目。
全寨子的人都有出动了。这一天，他们要上山拉木鼓，要剽牛祭祀。
一根粗大的木头，横卧在山坡上。这是他们今天选定的拉下山去制木鼓的材料。在佤家人的原始宗教中，木鼓是诞生人类的“司岗”，是先祖姆吉依的栖身之所，是拯救过人类的木槽，是女神烨奴姆和女祖安桂的化身，是通神乞天的灵器，是生命之门的象征。木鼓一般用粗大的红毛树制成。长2 .64厘米，中间有一个长约1米，宽约5厘米的音腔孔。敲这边，鼓声沉闷，称为“公鼓”。敲那边，鼓声清脆，称为“母鼓”。凡寨子里举行重大的活动，都将敲木鼓。木鼓是佤家人原始文化的代表。许多学者都把佤文化称为木鼓文化。立木鼓，一是进山砍树，二是拖树进寨，都要举行隆重的原始宗教仪式，这就是“拉木鼓”。
仪式开始了。一位寨子里的长者，提着一只雄鸡跪在选定的木头前，喃喃地念经。经词念过之后，一刀下去，把鸡头割下了，将鸡血洒在木头上。这时号子声四起，早已站在两头的汉子和女人，抓着预先拴在木头上的粗麻绳拉将起来了……
将木鼓拉到寨子之后，寨子的大坪里，一个上头分丫的木桩子上，早已拴了一头牛。此刻，它十分安静、温顺站在那里，一动也没动。它也许不知道，自己几分钟后、十几分钟后的命运。原本，牛和葫芦一样，是这个民族的崇拜物，是这个民族的图腾。却又为什么要这样残忍地对待它呢？对这个民族的风俗有过了解、有过研究的同伴给我讲了佤家人的传说。远古的时候，天神看到地上的人太多，大懒、太坏，决心用水消灭人类，只留下一个最善良、最勤劳的人，让他来创造新的人类。天神先用火把地上的一切烧光，再用水淹没地上的一切。天神变成一只蛤蟆蹲在路上，逃难的人们踩着它逃命，只有姆依吉停了下来，把蛤蟆捧到岩石上。天神认为姆依吉就是天下最善良、最勤劳的人，马上现身教姆依吉赶快用桦桃树干凿一个大木槽，拉一头水牛躲上去。
洪水冲上大山，木槽浮了上来，载着姆依吉和水牛到处漂。不知过了多少天，洪水终于退了，木槽漂落天边。这里到处是污泥，没有食物，也没有人。天神又让姆依吉把水牛杀了做食物。姆依吉在牛肚子里发现了一颗葫芦籽。他把葫芦籽种到了地上。三年之后，葫芦藤上结了一个大葫芦，天神又派小谷雀啄开葫芦，从葫芦里走出了很多人，先出来是佤族，接着是汉族、傣族、布朗族……他们都是人类的祖先。
这样，水牛和葫芦就成了佤家人的图腾。用水牛和葫芦的形象装饰房门、装饰屋顶，用以避灾。而当这还不足以抵卸敌人和灾难的话，他们就决定剽牛，把牛图腾与自己融为一体，获得无穷无尽的力量，去战胜自己的敌人。
全寨子里最受人尊敬的一位长者，站在这头牛的面前，喃喃地念起了经。几分钟后，长者把几把锋利的镖枪递给了站在他身前的几个壮小伙。
“嗖——”
“嗖——”
几杆镖枪同时射出去了，一股股鲜血喷了出来。惨烈的叫声里，牛倒地了。几个壮小伙扑上去，举起砍刀，三五几下，就把牛头割下了，撂到了刚才栓牛的树丫上。很快，又把牛尾割下了。人群里一片“孟力！孟力！”的呼叫声。
这是多么惨烈而古老的民俗。在这种古老的民俗中，我感受到了一个民族的力量。他们与他们栖身的大山一样伟岸，一样彪悍！
一连几天，我们旅行在滇南这片神奇的山水之间。这片山水之间，世世代代地居住着傣家人与佤家人。他们同这里的山与水一样，相依相伴，永不分离。
山，因水而分外雄奇。水，因山而无比秀丽！