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摘要结合改革开放三十年来,中国学者对嘉莉妹妹这一人物形象的评价和分析,笔者总结了嘉莉妹妹在中国改革开放后的不同的形象定位;并试图从中国人的道德观、价值观、审美观的不断变化,分析中国人对嘉莉妹妹的评价不断变化的原因。
关键词嘉莉妹妹 价值观 审美观
中图分类号:I712.06文献标识码:A
1 改革开放以来中国学者对《嘉莉妹妹》的研究及评价
德莱赛的处女作《嘉莉妹妹》,历来被称为美国自然主义小说的经典代表作,因其如实的反映了资本主义上升时期经济发展对人的异化而备受关注。但是,德莱赛所描写的女主人公嘉莉妹妹却一直备受争议。
在中国文学界对其主人公嘉莉妹妹的研究也一直处于低迷状态。笔者运用统计学的方法对刊登在中国期刊网上的有关《嘉莉妹妹》的文章进行了量化统计。当笔者输入“嘉莉妹妹”并将时间限定为1979—2009年时,可以搜索到180①篇相关文章。具体将时间限定在1979—1989年,可以检索到7篇有关《嘉莉妹妹》的作品。在这7篇文章中,其中有两篇是有关嘉莉妹妹在中国的译介情况的介绍,而其他几篇则将重点放到了对德莱赛自然主义创作观和道德观的探讨上,并没有对嘉莉妹妹这一形象给予足够的关注。可以说,在改革开放的前10年,中国学术界对嘉莉妹妹的定位仍在阶级批判的侧面;20世纪80年代的集体荣誉和家庭观念之上的中国读者,还无法理解嘉莉的极度个人主义的功利性选择。
当笔者将搜索时间限定到1990—1999年,仅可以检索到9篇相关论文。这一时期的文章大多从美国的社会背景、作家的自然主义创作手法、以及环境决定论等外在原因为嘉莉的人生抉择辩护。虽然说20世纪90年代,市场经济在中国的中心地位已经确立,人们的价值观和行为方式都在发生变化,但是从中国评论家对《嘉莉妹妹》的研究方向可以看出,他们都在回避《嘉莉妹妹》这一作品中所表现的道德问题和两性问题。因为像嘉莉这样一个不受任何道德约束的拜金女、没有责任和家庭观念的个人主义代表——“空心人”,是无法与中国人的传统道德观念相融合的,而20世纪90年代的中国社会尚不能为中国人提供理解嘉莉这一形象的审美经验来源。
2 “空心人”嘉莉的社会根源
中国人历来被称为道德的人,传统的孝道、妇道等道德观念依然深刻的影响着现代的中国人。尤其是改革之初的20年间,当中国人的传统审美观、价值观与现代的审美观、价值观还处于激烈的动荡和冲击时期的时候,那些传统的道德规范作为中国读者理解嘉莉妹妹这一形象的“前理解”直接影响着中国人对嘉莉评价。
首先,中国人在对待父母与子女的关系上,注重“孝”道。中国人强调责任感,强调尊敬老人养育孩子是子女应尽的义务。处于叛逆期的农村姑娘——嘉莉,因为与家人的争吵而私自踏上了去往大城市芝加哥的路程,寄居在生活拮据的姐姐家里。当她忍受不了困苦的工厂劳作而选择与德鲁埃同居的那一刻起,就切断了与家人的唯一联系,成了一个抛弃父母、抛弃亲情的城市的漂泊者。而且在嘉莉获得成功、过上了富足的物质生活以后,她也不曾提及父母、亲人。如果说初到芝加哥的嘉莉因没有能力而无法与家人联系还可能得到中国读者的理解的话;那么作为成功的影视明星的她,却始终像一个隔离了一切的人一样规避着所有与家人的联系,就很难让20世纪90年代的中国读者接受。
其次,中国人在对待夫妻关系上,历来是赞扬从一而终的贞洁观的和家庭责任感的。以此看来,嘉莉是没有贞操观、又没有责任感的拜金女。她的生活里不包含对婚姻的向往,因而也不包含婚姻构建过程中最基本的责任感。她唯一注重的就是她的物质生活如何得到保障。对她来说,男人就代表物质生活条件;所以在困苦和拮据的工人生活与姘居之间她选择了后者。而德鲁埃和嘉莉一样都不曾提及结婚的问题,回避着婚姻所特有的责任和义务。而当代表更高标准生活条件的有妇男赫斯特伍德出现的时候,嘉莉不断的接受赫斯特伍德的邀请参加各种宴席,并很快接受了与之私奔的事实。嘉莉的这一选择就为她拜金女的形象涂上了一笔更浓重的色彩,越发无法让中国读者认同了。
另外,抛开贞洁观念不说,嘉莉在夫妻情分上也做的过于决绝。中国有句俗话:“一日夫妻,百日恩。”嘉莉在与赫斯特伍德私奔到纽约以后也举行了简单的婚礼,并与赫斯特伍德一起生活了三年多。但是在赫斯特伍德破产以后,她选择了放弃老公,用另一个姓氏开始了她的演艺生涯。当破衣烂衫、老态龙钟的赫斯特伍德出现在当红明星嘉莉的面前时,她几乎都没有认出这个曾经与自己相处了三年之久的老公。她匆匆而去的背影正是她无情又自私的证据。
可以说,她是一个没有家庭观念、没有责任感、甚至是没有爱情追求的一个人。她的一生经历了两个男人,却始终没有获得爱情,或者说她自己也根本没有去爱过任何一个人。因此爱情里所包含的信任、扶持和相互的帮助都在她的人生信条之外。她游离于社会规约之外,为自己的物质生活享受抛弃了家人、抛弃了贞洁、抛弃了一切于自身不利的社会的关系、人的关系。而中国人“认为:‘人’是只有在社会关系中才能体现的——他是所有社会角色的总和,如果将这些社会关系都抽空了,‘人’就被蒸发掉了”。②因此像嘉莉这样一个不讲亲情、不讲爱情、更不讲妇道的女人就像被蒸发了一样了,成了中国读者视域里的“空心人”。
3 新世纪中国人对嘉莉的同情和理解
进入二十一世纪以后,中国经济得到了迅猛的发展,中国人的思想也发生了翻天覆地的变化。当个人主义价值体系、商品社会的消费语境逐渐在中国形成的时候,人们对嘉莉的关注和同情也开始不断增多。当笔者将搜索时间限定到2000—2009年时,竟可以检索到164篇相关论文。其中不乏从社会属性和自然主义创作观出发解析嘉莉命运的文章,同时出现了消费语境下、城市化语境下对嘉莉妹妹的同情和理解的文章;还有25篇从女性主义视角解析嘉莉“时代新女性”形象的文章。当中国读者用马斯洛的需求理论、以及女性主义的自我实现之路来解析嘉莉的命运和选择时,嘉莉就不在是传统道德规范下的“空心人”了;而成了一个乐观的实现自我价值的“新女性”。
当人们从消费语境下分析嘉莉这一人物形象时,人们开始用消费主义伦理道德观来审视嘉莉的选择。当中国读者用个人需求理论来解析嘉莉的自我实现之路时,她的人生抉择就平添了些许无奈;她的形象也得到了更多的同情和理解;而她为了自身的物质享受而做出的选择似乎也就顺理成章了。
十八岁的嘉莉,因向往着大城市的生活而离开了家庭,靠着一点姿色为自己谋取一定的舒适生活。她受不了姐姐们所干的那种工作,一心想要出头,想要过物质丰厚的生活。那个给他留下不错印象的有钱人——德鲁埃,一出手就给了她二十美元——两张绿色的钞票;并用物质的诱惑逐渐诱导她走上了同居的生活。从此,她把自己隔离在城市里的角落里,过着没有亲人、没有工作压力、只有享受的生活。她用自己的身体换来了她物质生活的满足。
当《蜗居》在中国盛行的时候,我们就应该意识到,中国大众给予海藻的关注、同情和理解,同时也凸显了中国读者理解嘉莉妹妹这一形象的生活经验基础。有了这一生活经验基础,人们就更容易理解嘉莉在第一个男友德鲁埃出差未归的情况下与赫斯特伍德幽会并与之私奔去了纽约的事实了。因为在嘉莉的眼里只要有她想要的物质,一切所谓的道德都可以抛之脑后。所以在嘉莉和赫斯特伍德之间也没有什么夫妻情分,当赫斯特伍德破产,不再有能力找到合适的工作供养嘉莉时,他们之间的缘分也就消失的一干二净了。嘉莉重新踏上了寻找物质生活保障的道路,再一次凭着自己的姿色开始了她的演艺生涯。
可见,当新的价值体系和审美观念逐渐在新世纪的中国成型的时候,金钱与道德的冲突也逐渐的被淡化,嘉莉以金钱和物质享受为标准进行选择的行为也就渐渐的被消费时代的人们所理解了。也因此,原来让人无法接受的空心人嘉莉,在这样的新的语境下就变得楚楚可怜了。
4 结语
本文通过对改革开放三十年来中国学术期刊网上刊登的有关嘉莉妹妹的文章的调研,分析了嘉莉从“空心人”到“新女性”发展过程中中国人的接受心理和评价依据。通过分析嘉莉形象的变迁,我们可以发现,中国人的消费观念、价值体系逐渐随着经济的发展不断多样话。随着人们越来越强大的对物质生活水平的追求,个人主义价值体系、金钱万能的思想也正在改变着中国人的审美体系。经济的发展无疑代表了中国的进步;但是发展的背后同时也呈现出诸多道德问题。当中国读者致力于用社会决定论为嘉莉的人生抉择找借口、以适应中国人新的道德标准、以女性主义视角肯定嘉莉的自我实现之路时,中国读者们是否忽视了一个“德莱塞非常关注”问题,就是“社会里越益明显的贫富悬殊所蕴含的道德后果”?③
在商品经济大潮中逐渐被对物质占有欲侵吞的人们,试图用马斯洛的生存需求和享受需要来理解嘉莉的种种选择;并从女性主义角度分析了她的成功;然而新时代的中国读者是否也有关注嘉莉的疑惑、嘉莉的失落?在小说的结尾,德莱赛安排了嘉莉接触文学、开始在摇椅上思索自己的人生,也许这一结局正是为了开启一扇让读者大众对自己的现实生活进行思索的窗户。在追求物质生活标准的同时,处于发展上升时期的国人是不是也该考虑一下怎样避免物质生活得到满足之后所遗留的精神空虚?
笔者认为,我们应该提倡和传承的中国传统文化思想的精华;在追求经济发展的过程,更多的融入中国传统思想中对真善美的追求。从而使中国人重拾中国传统文化的精华,以抵挡经济发展过程中金钱对人的腐蚀。
注释
①注:检索时间以2009年12月14日为最后检索时间,此182篇的数据为除去与德莱赛作品《嘉莉妹妹》不相关的评论23篇以后所得数据。
②孙隆基.中国文化的深层结构.桂林:广西师范大学出版社,2004:12.
③潘庆舲.悠悠百年话嘉莉——纪念《嘉莉妹妹》问世一百周年.上海大学学报,2000(4):33.
参考文献
[1]西奥多·德莱赛著.潘庆舲译.“译本序”.嘉莉妹妹[M].潘庆舲.北京:中国戏剧出版社,2005.11.
[2]西奥多·德莱赛著.王克非,张韶宁译.“《嘉莉妹妹》与消费文化.”代译序.嘉莉妹妹[M].蒋道超.南京:译林出版社,2000.3.
[3]西奥多·德莱赛著.郭栖庆评注.“作者介绍”.嘉莉妹妹[M].郭栖庆.北京:外语教学与研究出版社,1992.8.
[4]孙隆基.中国文化的深层结构[M].桂林:广西师范大学出版社,2004..
[5]李金正.论消费与审美的间离与复归[J].文艺理论研究,2009(4):137~142.
关键词嘉莉妹妹 价值观 审美观
中图分类号:I712.06文献标识码:A
1 改革开放以来中国学者对《嘉莉妹妹》的研究及评价
德莱赛的处女作《嘉莉妹妹》,历来被称为美国自然主义小说的经典代表作,因其如实的反映了资本主义上升时期经济发展对人的异化而备受关注。但是,德莱赛所描写的女主人公嘉莉妹妹却一直备受争议。
在中国文学界对其主人公嘉莉妹妹的研究也一直处于低迷状态。笔者运用统计学的方法对刊登在中国期刊网上的有关《嘉莉妹妹》的文章进行了量化统计。当笔者输入“嘉莉妹妹”并将时间限定为1979—2009年时,可以搜索到180①篇相关文章。具体将时间限定在1979—1989年,可以检索到7篇有关《嘉莉妹妹》的作品。在这7篇文章中,其中有两篇是有关嘉莉妹妹在中国的译介情况的介绍,而其他几篇则将重点放到了对德莱赛自然主义创作观和道德观的探讨上,并没有对嘉莉妹妹这一形象给予足够的关注。可以说,在改革开放的前10年,中国学术界对嘉莉妹妹的定位仍在阶级批判的侧面;20世纪80年代的集体荣誉和家庭观念之上的中国读者,还无法理解嘉莉的极度个人主义的功利性选择。
当笔者将搜索时间限定到1990—1999年,仅可以检索到9篇相关论文。这一时期的文章大多从美国的社会背景、作家的自然主义创作手法、以及环境决定论等外在原因为嘉莉的人生抉择辩护。虽然说20世纪90年代,市场经济在中国的中心地位已经确立,人们的价值观和行为方式都在发生变化,但是从中国评论家对《嘉莉妹妹》的研究方向可以看出,他们都在回避《嘉莉妹妹》这一作品中所表现的道德问题和两性问题。因为像嘉莉这样一个不受任何道德约束的拜金女、没有责任和家庭观念的个人主义代表——“空心人”,是无法与中国人的传统道德观念相融合的,而20世纪90年代的中国社会尚不能为中国人提供理解嘉莉这一形象的审美经验来源。
2 “空心人”嘉莉的社会根源
中国人历来被称为道德的人,传统的孝道、妇道等道德观念依然深刻的影响着现代的中国人。尤其是改革之初的20年间,当中国人的传统审美观、价值观与现代的审美观、价值观还处于激烈的动荡和冲击时期的时候,那些传统的道德规范作为中国读者理解嘉莉妹妹这一形象的“前理解”直接影响着中国人对嘉莉评价。
首先,中国人在对待父母与子女的关系上,注重“孝”道。中国人强调责任感,强调尊敬老人养育孩子是子女应尽的义务。处于叛逆期的农村姑娘——嘉莉,因为与家人的争吵而私自踏上了去往大城市芝加哥的路程,寄居在生活拮据的姐姐家里。当她忍受不了困苦的工厂劳作而选择与德鲁埃同居的那一刻起,就切断了与家人的唯一联系,成了一个抛弃父母、抛弃亲情的城市的漂泊者。而且在嘉莉获得成功、过上了富足的物质生活以后,她也不曾提及父母、亲人。如果说初到芝加哥的嘉莉因没有能力而无法与家人联系还可能得到中国读者的理解的话;那么作为成功的影视明星的她,却始终像一个隔离了一切的人一样规避着所有与家人的联系,就很难让20世纪90年代的中国读者接受。
其次,中国人在对待夫妻关系上,历来是赞扬从一而终的贞洁观的和家庭责任感的。以此看来,嘉莉是没有贞操观、又没有责任感的拜金女。她的生活里不包含对婚姻的向往,因而也不包含婚姻构建过程中最基本的责任感。她唯一注重的就是她的物质生活如何得到保障。对她来说,男人就代表物质生活条件;所以在困苦和拮据的工人生活与姘居之间她选择了后者。而德鲁埃和嘉莉一样都不曾提及结婚的问题,回避着婚姻所特有的责任和义务。而当代表更高标准生活条件的有妇男赫斯特伍德出现的时候,嘉莉不断的接受赫斯特伍德的邀请参加各种宴席,并很快接受了与之私奔的事实。嘉莉的这一选择就为她拜金女的形象涂上了一笔更浓重的色彩,越发无法让中国读者认同了。
另外,抛开贞洁观念不说,嘉莉在夫妻情分上也做的过于决绝。中国有句俗话:“一日夫妻,百日恩。”嘉莉在与赫斯特伍德私奔到纽约以后也举行了简单的婚礼,并与赫斯特伍德一起生活了三年多。但是在赫斯特伍德破产以后,她选择了放弃老公,用另一个姓氏开始了她的演艺生涯。当破衣烂衫、老态龙钟的赫斯特伍德出现在当红明星嘉莉的面前时,她几乎都没有认出这个曾经与自己相处了三年之久的老公。她匆匆而去的背影正是她无情又自私的证据。
可以说,她是一个没有家庭观念、没有责任感、甚至是没有爱情追求的一个人。她的一生经历了两个男人,却始终没有获得爱情,或者说她自己也根本没有去爱过任何一个人。因此爱情里所包含的信任、扶持和相互的帮助都在她的人生信条之外。她游离于社会规约之外,为自己的物质生活享受抛弃了家人、抛弃了贞洁、抛弃了一切于自身不利的社会的关系、人的关系。而中国人“认为:‘人’是只有在社会关系中才能体现的——他是所有社会角色的总和,如果将这些社会关系都抽空了,‘人’就被蒸发掉了”。②因此像嘉莉这样一个不讲亲情、不讲爱情、更不讲妇道的女人就像被蒸发了一样了,成了中国读者视域里的“空心人”。
3 新世纪中国人对嘉莉的同情和理解
进入二十一世纪以后,中国经济得到了迅猛的发展,中国人的思想也发生了翻天覆地的变化。当个人主义价值体系、商品社会的消费语境逐渐在中国形成的时候,人们对嘉莉的关注和同情也开始不断增多。当笔者将搜索时间限定到2000—2009年时,竟可以检索到164篇相关论文。其中不乏从社会属性和自然主义创作观出发解析嘉莉命运的文章,同时出现了消费语境下、城市化语境下对嘉莉妹妹的同情和理解的文章;还有25篇从女性主义视角解析嘉莉“时代新女性”形象的文章。当中国读者用马斯洛的需求理论、以及女性主义的自我实现之路来解析嘉莉的命运和选择时,嘉莉就不在是传统道德规范下的“空心人”了;而成了一个乐观的实现自我价值的“新女性”。
当人们从消费语境下分析嘉莉这一人物形象时,人们开始用消费主义伦理道德观来审视嘉莉的选择。当中国读者用个人需求理论来解析嘉莉的自我实现之路时,她的人生抉择就平添了些许无奈;她的形象也得到了更多的同情和理解;而她为了自身的物质享受而做出的选择似乎也就顺理成章了。
十八岁的嘉莉,因向往着大城市的生活而离开了家庭,靠着一点姿色为自己谋取一定的舒适生活。她受不了姐姐们所干的那种工作,一心想要出头,想要过物质丰厚的生活。那个给他留下不错印象的有钱人——德鲁埃,一出手就给了她二十美元——两张绿色的钞票;并用物质的诱惑逐渐诱导她走上了同居的生活。从此,她把自己隔离在城市里的角落里,过着没有亲人、没有工作压力、只有享受的生活。她用自己的身体换来了她物质生活的满足。
当《蜗居》在中国盛行的时候,我们就应该意识到,中国大众给予海藻的关注、同情和理解,同时也凸显了中国读者理解嘉莉妹妹这一形象的生活经验基础。有了这一生活经验基础,人们就更容易理解嘉莉在第一个男友德鲁埃出差未归的情况下与赫斯特伍德幽会并与之私奔去了纽约的事实了。因为在嘉莉的眼里只要有她想要的物质,一切所谓的道德都可以抛之脑后。所以在嘉莉和赫斯特伍德之间也没有什么夫妻情分,当赫斯特伍德破产,不再有能力找到合适的工作供养嘉莉时,他们之间的缘分也就消失的一干二净了。嘉莉重新踏上了寻找物质生活保障的道路,再一次凭着自己的姿色开始了她的演艺生涯。
可见,当新的价值体系和审美观念逐渐在新世纪的中国成型的时候,金钱与道德的冲突也逐渐的被淡化,嘉莉以金钱和物质享受为标准进行选择的行为也就渐渐的被消费时代的人们所理解了。也因此,原来让人无法接受的空心人嘉莉,在这样的新的语境下就变得楚楚可怜了。
4 结语
本文通过对改革开放三十年来中国学术期刊网上刊登的有关嘉莉妹妹的文章的调研,分析了嘉莉从“空心人”到“新女性”发展过程中中国人的接受心理和评价依据。通过分析嘉莉形象的变迁,我们可以发现,中国人的消费观念、价值体系逐渐随着经济的发展不断多样话。随着人们越来越强大的对物质生活水平的追求,个人主义价值体系、金钱万能的思想也正在改变着中国人的审美体系。经济的发展无疑代表了中国的进步;但是发展的背后同时也呈现出诸多道德问题。当中国读者致力于用社会决定论为嘉莉的人生抉择找借口、以适应中国人新的道德标准、以女性主义视角肯定嘉莉的自我实现之路时,中国读者们是否忽视了一个“德莱塞非常关注”问题,就是“社会里越益明显的贫富悬殊所蕴含的道德后果”?③
在商品经济大潮中逐渐被对物质占有欲侵吞的人们,试图用马斯洛的生存需求和享受需要来理解嘉莉的种种选择;并从女性主义角度分析了她的成功;然而新时代的中国读者是否也有关注嘉莉的疑惑、嘉莉的失落?在小说的结尾,德莱赛安排了嘉莉接触文学、开始在摇椅上思索自己的人生,也许这一结局正是为了开启一扇让读者大众对自己的现实生活进行思索的窗户。在追求物质生活标准的同时,处于发展上升时期的国人是不是也该考虑一下怎样避免物质生活得到满足之后所遗留的精神空虚?
笔者认为,我们应该提倡和传承的中国传统文化思想的精华;在追求经济发展的过程,更多的融入中国传统思想中对真善美的追求。从而使中国人重拾中国传统文化的精华,以抵挡经济发展过程中金钱对人的腐蚀。
注释
①注:检索时间以2009年12月14日为最后检索时间,此182篇的数据为除去与德莱赛作品《嘉莉妹妹》不相关的评论23篇以后所得数据。
②孙隆基.中国文化的深层结构.桂林:广西师范大学出版社,2004:12.
③潘庆舲.悠悠百年话嘉莉——纪念《嘉莉妹妹》问世一百周年.上海大学学报,2000(4):33.
参考文献
[1]西奥多·德莱赛著.潘庆舲译.“译本序”.嘉莉妹妹[M].潘庆舲.北京:中国戏剧出版社,2005.11.
[2]西奥多·德莱赛著.王克非,张韶宁译.“《嘉莉妹妹》与消费文化.”代译序.嘉莉妹妹[M].蒋道超.南京:译林出版社,2000.3.
[3]西奥多·德莱赛著.郭栖庆评注.“作者介绍”.嘉莉妹妹[M].郭栖庆.北京:外语教学与研究出版社,1992.8.
[4]孙隆基.中国文化的深层结构[M].桂林:广西师范大学出版社,2004..
[5]李金正.论消费与审美的间离与复归[J].文艺理论研究,2009(4):137~142.