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摘要 作为“第一个论现代性的社会学家”,①齐美尔的现代性碎片论一直备受争议。本文试图截取其中“金钱”、“文化的悲剧”、“现代性体验”三个典型片断,在对其进行深入剖析的同时,尝试勾勒出三者之间的内在关联,从而更好的理解乃至“还原”齐美尔的现代性分析。
关键词 齐美尔货币 文化的悲剧 现代性体验
中图分类号:D08文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-291-02
“病态的大众吞噬着工厂的烟尘,在棉絮中呼吸,任由机体组织里渗透白色的铅、汞和一切制作杰作所需的毒物……;这些忧郁憔悴的大众,大地为之错愕;他们感到一股绛色的猛烈的血液在脉管中流淌,他们长久而忧伤的眼光落在阳光和巨大的公园的影子上。”1851年,法国诗人波德莱尔为这幅图景加上标题“现代性”,并以诗人特有的敏感、天才的说道“现代性,是过渡的,短暂易逝的,偶然的,是艺术的一半,它的另一半是永恒和不变。”②
如果说波德莱尔是第一位以敏锐、犀利的目光洞穿现代性的诗人的话,那么,在经典的社会学家中,齐美尔则率先表达了在新的文化和新的社会空间组织(都市)中理解现代生活体验的企图和尝试。在他看来,生活世界的现代性问题不能仅从社会经济结构来把握,还必须通过人的体验结构来把握。因此,齐美尔说道,“现代性的本质是心理主义,是根据我们内在生活的反应(甚至当作一个内心世界)来体验和解释世界……一切实质性的东西都被心灵过滤掉,而心灵形式只不过是变动的形式而已。”③与其现代性碎片论相一致,齐美尔的主要思想是由若干片断组成的,下面就截取三个典型片断:“金钱”、“文化的悲剧”、“现代性体验”,分别加以阐释和论述。
一、“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”
20世纪初问世的《货币哲学》是齐美尔结构较为完整的一部论著,其基本思想反映在1896年发表的“现代文化中的金钱”一文。与马克思关心作为商品的货币不同的是,齐美尔更为关注的是作为文化现象的货币。齐美尔并非不知道货币首先是一个“历史现象”,但他认为,历史唯物主义的货币政治经济学并没有触及货币“对内在世界——包括个人的生命力、个体命运与整个文化的关联的影响”,对于历史唯物主义的这种熟视无睹,“哲学的方式 ”,在齐美尔那里是生命哲学,才是探究现代成熟的货币经济与真正人的历史现象的关联的那把钥匙。
货币在现代经济生活中被赋予了深远的意义。在韦伯那里,凸显为理性化机制的形成。而在齐美尔的眼中,货币成为了编织现代社会之网的蜘蛛。④在审美层次上,货币也是现代性的象征, “作为一个具体可触物,货币是外在实际世界中最短暂的东西;然而,就具体内容而言,它又是最稳定的,因为它处于世界中所有其他现象之间的中立点和平衡点。”⑤“货币代表了现代社会和文化的最独特的特点。……现代社会就像一张网,它的精细的、无形的丝线……把人和人编织到了一起。但同时,这张网的客观单元又排空了它们的主观社会关系内容,尤其是排除了特定的人格品性之间的关系。”⑥
货币之所以成为现代社会和文化最基本的特点和基础,齐美尔认为,关键在于货币本身作为通用的一般交换媒介所具有的特性和功能。他指出,货币本身没有性格,惟其没有性格,它才能作为纯粹的交换媒介而能与所有东西相交换。“货币使一切形形色色的东西得到了平衡,通过价格多少的差别来表示事物之间的一切质的区别……货币挖空了事物的核心,挖空了事物的特性、特有的价值和特点,毫无挽回的余地。”⑦所以,当现代成熟的货币经济以货币为中心角色和压倒一切力量的时候,在带来社会诸要素更加紧密结合的效果同时,不可避免的出现以下情况:货币残酷的化约了,更准确的说,夷平了事物与事物之间、人与人之间、人与事物之间所有本质的差异,并最终导致了“物的文化成为一种凌驾于个体文化之上的优势力量”的可能性和现实性,催生了与主观心性和个性品质决不相容的客观性,并将其无情的注入现代生活的各个角落。
于是,对齐美尔的现代性分析触及到了问题的核心:对成熟货币经济后果的思考。当越来越多的东西可以用货币这一最无个性色彩的交换工具来支付的时候,齐美尔惊呼:“金钱是‘低俗’的,因为它是一切的等价物,任何东西的等价物。只有个别的才是高贵的……当千差万别的因素都一样能兑换成金钱,事物最特有的价值就受到了损害。”⑧作为“通向最终目标的一系列步骤中的一个环节”的金钱,在现代生活中却成了人们心目中的上帝,成为这个时代一种活生生的语言,成为现代人生活最直接的追求目标。对于这种将手段和目标倒置的社会图景,齐美尔生动的比喻道“货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子,它使生活这架机器成为一部‘永动机’,由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休。”⑨结果是,“生命的核心和意义总是一再从我们手边滑落;我们越来越少获得确定无疑的满足,所有的操劳最终毫无价值可言。”⑩
二、“一个巨大的由各种事物与力量构成的组织,割裂了所有的进步、灵性和价值,以便把它们的主体形式转换
成一种纯然的物质生活的形式,而个体在这个组织里仅仅变成了一个齿轮。”
齐美尔对成熟货币经济后果的思考突出表现在其带有悲观主义色彩的货币文化哲学上。文化,齐美尔在《货币哲学》中将其定义为“对生活的精致化、生活的精神化形式,内在劳动和外在劳动在生活身上的成果。”在此意义上,“文化”显然与“自然”是相对的,是自然倾向和趋势在更高程度上的展现,是对于纯粹自然性质的发展、丰富和分化所能达到的程度的超越。文化的过程,也就是培养的过程。“我们在培养事物的过程中,也培养了自己:这是一个价值增值的过程,从我们这里出发,又返回到我们身上。”也就是说,文化的过程,可以视作一个反馈的过程。从个体创造文化,经过客观的文化体系之后,再回到个体;在这个过程中,“主体的精神……使自身进入了一种更高级更进步的状态。”豙自此,齐美尔区分了客观文化(物质文化)和主观文化(个体文化)。客观文化就是“经过精心制作、提高和完善的事物,可以引导人类的灵魂走向自身的完善,或者指明个体或集体通向更高存在的途径。”而主观文化则是“通过这种方式而达致的个人发展程度”,即个体吸收客观文化并将其整合进自身人格结构的程度。
主观文化和客观文化协调发展是齐美尔对于两者关系的一种期许和愿望,然而这种和谐的局面在现代社会却变得难以维继:现代社会中,客观文化不仅总量在绝对增长,且成分也出现了新的分化,更为重要的是客观文化的各种要素变得越来越交织一起并且日益脱离行动者的控制。令人忧伤的是,面对客观文化的日益扩张,主观文化却出现了相对的萎缩和枯竭,它“绝对没有以同等程度前进,事实上,它还经常出现倒退。”于是,出现了这样令人尴尬而忧心的局面:“创造性生命不断的产生出一些不是生命的东西,一些会摧毁生命、用自己强有力的声音对抗生命的东西。……这一悖论是真正的、无所不在的文化悲剧。”豛
许多学者都曾指出齐美尔的文化“异化”论缺乏历史的维度,是以一种非历史的方式把文化的异化从资本主义的历史背景中抽离出来,将其视作文化本身不可避免的普遍命运,从中引出了一股“形而上的悲情。”然而,本着忠实文本的角度去解读齐美尔的若干著作,便会发现齐美尔眼中文化自身的宿命,或许在现代社会才表现的更触目惊心。比如,在《桥与门》中,他谈到“希腊人对哲学、科学、战略决策及生活享受等领域所作的贡献,使每个受过教育的人或多或少能够掌握。他可直接将大量客观文化应用于自己的主观文化建设,使主客观文化同时得以和谐发展。”我们似乎可以这样理解:齐美尔的文化宿命——文化的悲剧固然寓于文化自身的逻辑发展之中,但是这种矛盾、冲突以至于最终爆发上演人类的悲剧,则是在现代社会这个独一无二的社会大舞台上展开的。
关键词 齐美尔货币 文化的悲剧 现代性体验
中图分类号:D08文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-291-02
“病态的大众吞噬着工厂的烟尘,在棉絮中呼吸,任由机体组织里渗透白色的铅、汞和一切制作杰作所需的毒物……;这些忧郁憔悴的大众,大地为之错愕;他们感到一股绛色的猛烈的血液在脉管中流淌,他们长久而忧伤的眼光落在阳光和巨大的公园的影子上。”1851年,法国诗人波德莱尔为这幅图景加上标题“现代性”,并以诗人特有的敏感、天才的说道“现代性,是过渡的,短暂易逝的,偶然的,是艺术的一半,它的另一半是永恒和不变。”②
如果说波德莱尔是第一位以敏锐、犀利的目光洞穿现代性的诗人的话,那么,在经典的社会学家中,齐美尔则率先表达了在新的文化和新的社会空间组织(都市)中理解现代生活体验的企图和尝试。在他看来,生活世界的现代性问题不能仅从社会经济结构来把握,还必须通过人的体验结构来把握。因此,齐美尔说道,“现代性的本质是心理主义,是根据我们内在生活的反应(甚至当作一个内心世界)来体验和解释世界……一切实质性的东西都被心灵过滤掉,而心灵形式只不过是变动的形式而已。”③与其现代性碎片论相一致,齐美尔的主要思想是由若干片断组成的,下面就截取三个典型片断:“金钱”、“文化的悲剧”、“现代性体验”,分别加以阐释和论述。
一、“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”
20世纪初问世的《货币哲学》是齐美尔结构较为完整的一部论著,其基本思想反映在1896年发表的“现代文化中的金钱”一文。与马克思关心作为商品的货币不同的是,齐美尔更为关注的是作为文化现象的货币。齐美尔并非不知道货币首先是一个“历史现象”,但他认为,历史唯物主义的货币政治经济学并没有触及货币“对内在世界——包括个人的生命力、个体命运与整个文化的关联的影响”,对于历史唯物主义的这种熟视无睹,“哲学的方式 ”,在齐美尔那里是生命哲学,才是探究现代成熟的货币经济与真正人的历史现象的关联的那把钥匙。
货币在现代经济生活中被赋予了深远的意义。在韦伯那里,凸显为理性化机制的形成。而在齐美尔的眼中,货币成为了编织现代社会之网的蜘蛛。④在审美层次上,货币也是现代性的象征, “作为一个具体可触物,货币是外在实际世界中最短暂的东西;然而,就具体内容而言,它又是最稳定的,因为它处于世界中所有其他现象之间的中立点和平衡点。”⑤“货币代表了现代社会和文化的最独特的特点。……现代社会就像一张网,它的精细的、无形的丝线……把人和人编织到了一起。但同时,这张网的客观单元又排空了它们的主观社会关系内容,尤其是排除了特定的人格品性之间的关系。”⑥
货币之所以成为现代社会和文化最基本的特点和基础,齐美尔认为,关键在于货币本身作为通用的一般交换媒介所具有的特性和功能。他指出,货币本身没有性格,惟其没有性格,它才能作为纯粹的交换媒介而能与所有东西相交换。“货币使一切形形色色的东西得到了平衡,通过价格多少的差别来表示事物之间的一切质的区别……货币挖空了事物的核心,挖空了事物的特性、特有的价值和特点,毫无挽回的余地。”⑦所以,当现代成熟的货币经济以货币为中心角色和压倒一切力量的时候,在带来社会诸要素更加紧密结合的效果同时,不可避免的出现以下情况:货币残酷的化约了,更准确的说,夷平了事物与事物之间、人与人之间、人与事物之间所有本质的差异,并最终导致了“物的文化成为一种凌驾于个体文化之上的优势力量”的可能性和现实性,催生了与主观心性和个性品质决不相容的客观性,并将其无情的注入现代生活的各个角落。
于是,对齐美尔的现代性分析触及到了问题的核心:对成熟货币经济后果的思考。当越来越多的东西可以用货币这一最无个性色彩的交换工具来支付的时候,齐美尔惊呼:“金钱是‘低俗’的,因为它是一切的等价物,任何东西的等价物。只有个别的才是高贵的……当千差万别的因素都一样能兑换成金钱,事物最特有的价值就受到了损害。”⑧作为“通向最终目标的一系列步骤中的一个环节”的金钱,在现代生活中却成了人们心目中的上帝,成为这个时代一种活生生的语言,成为现代人生活最直接的追求目标。对于这种将手段和目标倒置的社会图景,齐美尔生动的比喻道“货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子,它使生活这架机器成为一部‘永动机’,由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休。”⑨结果是,“生命的核心和意义总是一再从我们手边滑落;我们越来越少获得确定无疑的满足,所有的操劳最终毫无价值可言。”⑩
二、“一个巨大的由各种事物与力量构成的组织,割裂了所有的进步、灵性和价值,以便把它们的主体形式转换
成一种纯然的物质生活的形式,而个体在这个组织里仅仅变成了一个齿轮。”
齐美尔对成熟货币经济后果的思考突出表现在其带有悲观主义色彩的货币文化哲学上。文化,齐美尔在《货币哲学》中将其定义为“对生活的精致化、生活的精神化形式,内在劳动和外在劳动在生活身上的成果。”在此意义上,“文化”显然与“自然”是相对的,是自然倾向和趋势在更高程度上的展现,是对于纯粹自然性质的发展、丰富和分化所能达到的程度的超越。文化的过程,也就是培养的过程。“我们在培养事物的过程中,也培养了自己:这是一个价值增值的过程,从我们这里出发,又返回到我们身上。”也就是说,文化的过程,可以视作一个反馈的过程。从个体创造文化,经过客观的文化体系之后,再回到个体;在这个过程中,“主体的精神……使自身进入了一种更高级更进步的状态。”豙自此,齐美尔区分了客观文化(物质文化)和主观文化(个体文化)。客观文化就是“经过精心制作、提高和完善的事物,可以引导人类的灵魂走向自身的完善,或者指明个体或集体通向更高存在的途径。”而主观文化则是“通过这种方式而达致的个人发展程度”,即个体吸收客观文化并将其整合进自身人格结构的程度。
主观文化和客观文化协调发展是齐美尔对于两者关系的一种期许和愿望,然而这种和谐的局面在现代社会却变得难以维继:现代社会中,客观文化不仅总量在绝对增长,且成分也出现了新的分化,更为重要的是客观文化的各种要素变得越来越交织一起并且日益脱离行动者的控制。令人忧伤的是,面对客观文化的日益扩张,主观文化却出现了相对的萎缩和枯竭,它“绝对没有以同等程度前进,事实上,它还经常出现倒退。”于是,出现了这样令人尴尬而忧心的局面:“创造性生命不断的产生出一些不是生命的东西,一些会摧毁生命、用自己强有力的声音对抗生命的东西。……这一悖论是真正的、无所不在的文化悲剧。”豛
许多学者都曾指出齐美尔的文化“异化”论缺乏历史的维度,是以一种非历史的方式把文化的异化从资本主义的历史背景中抽离出来,将其视作文化本身不可避免的普遍命运,从中引出了一股“形而上的悲情。”然而,本着忠实文本的角度去解读齐美尔的若干著作,便会发现齐美尔眼中文化自身的宿命,或许在现代社会才表现的更触目惊心。比如,在《桥与门》中,他谈到“希腊人对哲学、科学、战略决策及生活享受等领域所作的贡献,使每个受过教育的人或多或少能够掌握。他可直接将大量客观文化应用于自己的主观文化建设,使主客观文化同时得以和谐发展。”我们似乎可以这样理解:齐美尔的文化宿命——文化的悲剧固然寓于文化自身的逻辑发展之中,但是这种矛盾、冲突以至于最终爆发上演人类的悲剧,则是在现代社会这个独一无二的社会大舞台上展开的。