不止一次地观摩过大东巴所做的葬礼仪式，他为逝者的灵魂指引着方向，而两位德高望重的大东巴在弥留之际都不忘安排后事，将自己的死亡托付给信任的人。我所认识的一位盲人犬东巴——和承德老先生就曾经对与我们同行的和丽军说过：“如果有一天我死了，那么我的葬礼一定要你来做!”
　　和丽军出生于东巴世家，现在丽江纳西研究院任职，但其家乡东坝乡的东巴祭祀活动大多数都是由他来主持，是年轻一带东巴中的翘楚，他精通各种仪式程序，唱腔舞蹈皆尽种髓，显示出许多超乎常人甚至是大多数现存东巴的巨大能量。在习阿牛老人的葬礼上，他灵动的身影，是除了习尚红之夕卜的另一个亮点，另一个领袖人物。
　　近年来，我们看到了许多人们为了保护纳西东巴文化的传承所做的努力，懂得东巴文字与会吟诵经书的人越来越多了，但是年轻人难免心浮气躁，外面的世界诱惑众多，已有的大东巴又相继过世，从习阿牛老人到和占元老人，还有一年前去世的和学文老人，时间向前推移，到曾经翻译过100卷东巴经书的十位老人，难道我们真的眼睁睁地看着随着每一个人的逝去就带走东巴文化的一部分灵魂?
　　哀叹之余我们也不无惊喜地发现诸如和丽军这样的年轻的袭巴：出身东巴世家的和秀东，从小对此耳濡宙染，可以说东巴的灵魂就在他的身体里；和丽军、术臻的东巴字如有神助，跃然纸上，和继全精通各种东巴仪式，但他们却不得不为生存而担忧，全凭自己的爱好与信念支撑着坚持东巴文化的继承与传播。
　　归根结底，东巴并非人人都做得来的，一段舞步、一个象形文字、一段经文、一句咒语都需要有强大的文化底蕴与信念作为支撑。在虚伪与浮华中哄抬的，在人前作秀祈福的，在舞台上引吭高歌的那只是一个披着东巴外衣的饰老。而我们要寻找的却是它朴素的骨，也是一个民族的风骨；它的灵魂。洛克带走了东巴经书，但不能让他带走东巴文化的灵魂。
　　也许不应失去信心，在习阿牛老人的葬礼中，参与的东巴们就曾经在程序过场上发生过争执，其实我们应该乐于看到这种争执。对于文化的传承，大多是口授耳传，没有一个人可以是绝对的权威，或许我们缺少的就是这样面对面的争执。