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菊花，傲霜抗寒，坚强不屈，高洁幽雅，芳香四溢。其引动了古今多少诗人的情思，激活了古今多少诗人的心智：有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质，有人崇尚其隐逸的情怀。
菊花是重阳节的象征物，《礼记•月令》云“季秋之月，鞠有黄华”；《尔雅图赞》称：“菊名日精”，“日精”正与“重阳”谐调。唐代杨衡《九日》诗云：“黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。”
古代重阳节有个很清雅的称呼：菊月。魏武帝写给钟繇的书信里言道：“九月九日，草木遍枯，而菊芬然独秀，今奉一束。”可见三国时代，已有重阳节赠菊花而簪之的习俗。每逢重阳，不少人家都在自家堆叠菊山，饮酒赏菊作乐。晋隐士陶渊明栽菊赏菊，爱菊成癖。逢菊开时，有乡邻来作客，他都采菊相送。他在诗中吟道：“菊花如我心，九月九日开。客人知我意，重阳一同来。”他的诗中，最让人回味不已的是“采菊东篱下，悠然见南山”。王国维评此句为“无我之境”，于物我两忘中，眼前景语皆为情语也。
翻开古诗词，菊花可谓无处不在。屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以此象征自己品行的高尚和纯洁。 陶渊明“采菊东篱下”，怀才不遇的士子、遭谗受贬的谪客、崇尚隐逸的文人，或以屈菊、或以陶菊意象表达个人的志趣，有些菊花意象也反映着当朝的政治风貌。其他“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”（唐•杜牧《九日齐山登高》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋•人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。王勃有“九日重阳节，门门有菊花”的描写；孟浩然接受了“待到重阳日，还来就菊花”邀请；白居易的《重阳席上赋白菊》诗云：“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。”抒发了人老心壮的慨叹。
元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。咏菊，一般要说说菊花的可爱。但诗人既没列举“金钩挂月”之类的形容词，也未描绘争芳斗艳的景象。而是用了一个比喻──“秋丛绕舍似陶家”。一丛丛菊花围绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家。东晋陶渊明最爱菊，家中遍植菊花。这里将植菊的地方比作“陶家”，秋菊满院盛开的景象便不难想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花谢尽，便无花景可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人特殊的爱菊之情。
唐末黄巢的《菊花》豪气冲天：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”晚唐遁隐中条山王官谷，专写山水隐逸之情的司空图，其涉菊诗18首更是写尽萧条老暮之意味“菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。”(《重阳》)“须知世乱身难保，莫喜天晴菊并开，长短此身长是客，黄花更助白头催”(《狂题二首》伤己伤国的情绪无以复加！
而南宋易安居士的重阳节，则是怅然思人，对菊独酌，见菊瓣纤长，菊枝瘦细，遂吟出“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”之句，人菊相对，脉脉无语，末三句更成为全篇最精彩之笔。
唐末诗人林宽有这样两句诗：“莫言马上得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗，却不落窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。
“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”（黄巢《题菊花》）第一句写满院菊花在飒飒秋风中开放。说“栽”而不说“开”，是避免与末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。写菊花迎风霜开放，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到；但“满院栽 ”却显然不同于文人诗中菊花的形象。菊花迎风霜开放，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。在飒飒秋风中，菊花似乎带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春天开放的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来采掇菊花的幽芳了。在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种感情：孤芳自赏与孤孑不偶。作者的感情有别于此，在他看来，“蕊寒香冷”是因为菊花开放在寒冷的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜，而不平。
三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公平。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。
“花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”（宋•郑思肖《画菊》）这首画菊诗与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，托物言志，深隐诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。郑思肖，南宋末为太学上舍，曾应试博学宏词科。元兵南下，郑思肖忧国忧民，上疏直谏，痛陈抗敌之策，被拒不纳。郑思肖痛心疾首，孤身隐居苏州，终身未娶。宋亡后，他改字忆翁，号所南，以示不忘故国。他善画墨兰，宋亡后画兰都不画土，人问其故，答曰：“地为人夺去，汝犹不知耶？”郑思肖自励节操，忧愤坚贞，令人泪下！他颂菊自喻，倾注了他的血泪和生命！
“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”两句进一步写菊花宁愿枯死枝头，决不被北风吹落，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。这是郑思肖独特的感悟，是他不屈不移、忠于故国的誓言。宋代诗人对菊花枯死枝头的咏叹，已成不解的情结，这当然与南宋偏安的隐痛有关。陆游在《枯菊》中有“空余残蕊抱枝干”的诗句，朱淑贞在《黄花》中有“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的诗句。“枝头抱香死”比“抱香枝上老”更为痛切悲壮，且气势磅礴誓无反顾。
秋来谁为韶华主，总领群芳是菊花。每年九月，菊花为重阳节展开一帧清香、婉约、蕴藉的背景图画。菊花，以它朴实的色彩、高洁的品性触动了人们的种种情愫，融入了人们审美的心理，古往今来，便逐渐形成了中华民族特有的“菊花文化”。翠攒千斤叶，金剪一枝花。重阳节俗中蕴含的各种情感通过菊花、茱萸等意象而表现出来，随着时间的久远，这些意象成为一些共同认可的信息载体，往往倾注了中国文人的复杂情感，沟通历代读者的心灵。
责任编辑 刘静
菊花是重阳节的象征物，《礼记•月令》云“季秋之月，鞠有黄华”；《尔雅图赞》称：“菊名日精”，“日精”正与“重阳”谐调。唐代杨衡《九日》诗云：“黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。”
古代重阳节有个很清雅的称呼：菊月。魏武帝写给钟繇的书信里言道：“九月九日，草木遍枯，而菊芬然独秀，今奉一束。”可见三国时代，已有重阳节赠菊花而簪之的习俗。每逢重阳，不少人家都在自家堆叠菊山，饮酒赏菊作乐。晋隐士陶渊明栽菊赏菊，爱菊成癖。逢菊开时，有乡邻来作客，他都采菊相送。他在诗中吟道：“菊花如我心，九月九日开。客人知我意，重阳一同来。”他的诗中，最让人回味不已的是“采菊东篱下，悠然见南山”。王国维评此句为“无我之境”，于物我两忘中，眼前景语皆为情语也。
翻开古诗词，菊花可谓无处不在。屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以此象征自己品行的高尚和纯洁。 陶渊明“采菊东篱下”，怀才不遇的士子、遭谗受贬的谪客、崇尚隐逸的文人，或以屈菊、或以陶菊意象表达个人的志趣，有些菊花意象也反映着当朝的政治风貌。其他“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”（唐•杜牧《九日齐山登高》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋•人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。王勃有“九日重阳节，门门有菊花”的描写；孟浩然接受了“待到重阳日，还来就菊花”邀请；白居易的《重阳席上赋白菊》诗云：“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。”抒发了人老心壮的慨叹。
元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。咏菊，一般要说说菊花的可爱。但诗人既没列举“金钩挂月”之类的形容词，也未描绘争芳斗艳的景象。而是用了一个比喻──“秋丛绕舍似陶家”。一丛丛菊花围绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家。东晋陶渊明最爱菊，家中遍植菊花。这里将植菊的地方比作“陶家”，秋菊满院盛开的景象便不难想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花谢尽，便无花景可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人特殊的爱菊之情。
唐末黄巢的《菊花》豪气冲天：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”晚唐遁隐中条山王官谷，专写山水隐逸之情的司空图，其涉菊诗18首更是写尽萧条老暮之意味“菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。”(《重阳》)“须知世乱身难保，莫喜天晴菊并开，长短此身长是客，黄花更助白头催”(《狂题二首》伤己伤国的情绪无以复加！
而南宋易安居士的重阳节，则是怅然思人，对菊独酌，见菊瓣纤长，菊枝瘦细，遂吟出“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”之句，人菊相对，脉脉无语，末三句更成为全篇最精彩之笔。
唐末诗人林宽有这样两句诗：“莫言马上得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗，却不落窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。
“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”（黄巢《题菊花》）第一句写满院菊花在飒飒秋风中开放。说“栽”而不说“开”，是避免与末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。写菊花迎风霜开放，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到；但“满院栽 ”却显然不同于文人诗中菊花的形象。菊花迎风霜开放，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。在飒飒秋风中，菊花似乎带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春天开放的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来采掇菊花的幽芳了。在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种感情：孤芳自赏与孤孑不偶。作者的感情有别于此，在他看来，“蕊寒香冷”是因为菊花开放在寒冷的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜，而不平。
三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公平。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。
“花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”（宋•郑思肖《画菊》）这首画菊诗与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，托物言志，深隐诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。郑思肖，南宋末为太学上舍，曾应试博学宏词科。元兵南下，郑思肖忧国忧民，上疏直谏，痛陈抗敌之策，被拒不纳。郑思肖痛心疾首，孤身隐居苏州，终身未娶。宋亡后，他改字忆翁，号所南，以示不忘故国。他善画墨兰，宋亡后画兰都不画土，人问其故，答曰：“地为人夺去，汝犹不知耶？”郑思肖自励节操，忧愤坚贞，令人泪下！他颂菊自喻，倾注了他的血泪和生命！
“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”两句进一步写菊花宁愿枯死枝头，决不被北风吹落，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。这是郑思肖独特的感悟，是他不屈不移、忠于故国的誓言。宋代诗人对菊花枯死枝头的咏叹，已成不解的情结，这当然与南宋偏安的隐痛有关。陆游在《枯菊》中有“空余残蕊抱枝干”的诗句，朱淑贞在《黄花》中有“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的诗句。“枝头抱香死”比“抱香枝上老”更为痛切悲壮，且气势磅礴誓无反顾。
秋来谁为韶华主，总领群芳是菊花。每年九月，菊花为重阳节展开一帧清香、婉约、蕴藉的背景图画。菊花，以它朴实的色彩、高洁的品性触动了人们的种种情愫，融入了人们审美的心理，古往今来，便逐渐形成了中华民族特有的“菊花文化”。翠攒千斤叶，金剪一枝花。重阳节俗中蕴含的各种情感通过菊花、茱萸等意象而表现出来，随着时间的久远，这些意象成为一些共同认可的信息载体，往往倾注了中国文人的复杂情感，沟通历代读者的心灵。
责任编辑 刘静