论文部分内容阅读
摘 要：儒家“通经致用”造成了散文创作中观众社会的趋势。北宋苏舜钦在这一影响下提出了“文必归于道义”的文学主张，并在散文创作中努力实践，令他的散文表现出关注现实，质朴简易的特点。
关键词：通经致用；苏舜钦；散文
作者简介：曲晓衡（1989.8-），女，汉族，辽宁本溪人，沈阳师范大学14级在读研究生，硕士学位，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-01
“通经致用”思想原于先秦传统儒家“学以致用”的治学精神，在北宋开始受到前所未有的重视。而苏舜钦正是北宋时期在散文领域实践这一思想的先行者，因此，将“通经致用”与苏舜钦的散文创作加以共同讨论是十分有必要的。
一、“通经致用”的学术思想
“通经致用”思想中，“经”是指儒家经典，“致用”是强调将这些经典中的义理应用到社会实践中去，以求有补于世。北宋儒者们为求恢复儒学的独尊地位，再现社会意识形态上的儒术大一统，做出了诸多的努力。他们疑经惑古，排斥异端，重拾儒家经邦济世的实践来改造现实，重新把握儒家经典的内涵与精神实质，对儒学义理进行探究。于是在学术和社会政治领域内掀起了儒学复兴的运动，这是与汉唐儒学不同的，着重阐发经典义理，倡导义理之学的北宋新儒学，而它的精神实质，就是“通经致用”。
“通经致用”思想根源于儒家思想中“立德”与“立功”的主张，前者主要是指个人的儒家道德修养，后者就是指运用经术经世干政。在“通经”与“致用”二者关系中，“通经”是“致用”的前提，而“致用”则是“通经”的目的。追求一种“正心诚意修身”与“齐家治国平天下”相统一，同时更加注重“致用”这一现实目的。
二、苏舜钦在“通经致用”思想影响下的散文创作主张
散文一直是儒家学术在文学创作领域的重要体裁，苏舜钦在北宋前期“通经致用”思想复萌的大背景下，身先士卒，拨开唐五代骈偶之文的乌云，引导散文创作重新归入儒家正轨。
在散文写作的理论层面，苏舜钦有其一贯坚持的创作主张。由“通经”引申而来，提出了“文必归于道义”的创作主张，强调文章对儒家“道”的承载与传承。写作文章应当以体现儒家道统为目的，否则就是浅陋之说，是不足为重并且后患无穷的。在对“道”的内涵的理解上，苏舜钦认为，“道”虽然没有古今之分，却总是因为不同时代的需求而有所取舍，但是，如苏舜钦这般的有志之士不会受到社会对“道”的消极态度的影响，还是会坚持不断钻研，逐渐领悟“道”真正的内涵，坚定地守护“道”的地位。
在“道”的思想感染下，苏舜钦所期望的散文是能明辨是非、求真务实关乎社会的治乱之文。这就意味着，苏舜钦对文学思想的认识并没有单单停留在经典义理的单纯阐释上，而是紧密结合现实，看重文章与社会现实的紧密结合。在苏舜钦现存的七十篇散文中，包括各种散文体裁，篇目甚多、类型全面，可见他勤于散文创作，做了诸多实践。而且他的散文内容广泛，涉及社会的方方面面，其中为国家社稷建言献策的文章占有非常大的比重，这些文章展现了苏舜钦力求“为文应有补于世”的写作态度和“文必归于道义”的散文创作主张。
三、苏舜钦“文必归于道义”主张下的散文创作实践
在“文必归于道义”的主张下，苏舜钦创作的散文，积极全面地实践了自己的创作主张，以下从内容、写作手法、散文的整体风格三个角度，具体分析其散文特点。
（一）关注现实，实事求是
苏舜钦在散文创作的题材与内容上，表现出关注现实的眼光和实事求是的写作态度。
纵观苏舜钦全部的散文，政论文占到相当大的比重，且绝大多数都是以现实为基础，发表观点与看法的。在源于现实的基础上，苏舜钦还力求散文的内容尊重客观事实，体现出公正严谨的一面。集中体现在他的墓志铭写作上。作为追忆逝者的文体，墓志铭多充斥着不切实际的溢美之词，而苏舜钦则选择尊重事实，通过叙述具体事实的方式，塑造出立体丰满而又真实可感的人物形象，同时不失客观公正。如《大理评事程君墓志铭》列举程君晚年尤不敢忘亲、乐生戒杀、乐赈人急难等作为，描写程君的纯孝笃行等等。
（二）行文质朴简易
质朴简易可谓是儒家传统对散文的追求，“经世致用”思想在散文形式上的外化。具体表现为行文上较少使用铺垫和多种多样是修辞手法，直接书写想要表达的事实。苏舜钦的许多书表文言简意赅，以极其精简的文字直陈要义，绝没有与主题不相关的内容。如《京兆求罢表》、《杜工让官表》、《上京兆杜公书》等文，都是言简意赅、直抒胸臆，能够使读者清晰的把握文章的主题思想。而且篇幅较少长篇大论，简洁明快，以精短的演说表达出准确丰富的内容。
（三）雄健豪迈的风格
苏舜钦散文中雄健豪迈的风格与他为人豪放磊落，倜傥不羁有密切的关系，表现在文章上，就形成了豪迈雄健的风格。
在作于景枯三年的《乞纳谏书》中，苏舜钦敢言他人之所不敢言，直言仁宗废止百官越职言事诏令的失当，全文气势充沛，展现出一位儒者心系天下，不惜牺牲自己的勇气。《火疏》中慷慨陈词，对仁宗大兴土木建造玉清宫进行了严厉的批评。苏舜钦将勇者的气概与儒者对“道”的坚守融入文章創作中，终使其文章具有了非同一般的雄健之姿与豪迈之气。
总之，苏舜钦作为北宋古文运动的先驱，用自身的散文创作身体力行地实践了儒家“通经致用”的学术精神，对后来的欧阳修、苏轼等人产生了深刻、积极的影响，具有重要的意义。
参考文献：
[1]沈文倬：《苏舜钦集》，上海：上海古籍出版社，2011年版.
[2][元]脱脱等：《宋史·苏舜钦传》，北京：中华书局，1977年版.
关键词：通经致用；苏舜钦；散文
作者简介：曲晓衡（1989.8-），女，汉族，辽宁本溪人，沈阳师范大学14级在读研究生，硕士学位，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-01
“通经致用”思想原于先秦传统儒家“学以致用”的治学精神，在北宋开始受到前所未有的重视。而苏舜钦正是北宋时期在散文领域实践这一思想的先行者，因此，将“通经致用”与苏舜钦的散文创作加以共同讨论是十分有必要的。
一、“通经致用”的学术思想
“通经致用”思想中，“经”是指儒家经典，“致用”是强调将这些经典中的义理应用到社会实践中去，以求有补于世。北宋儒者们为求恢复儒学的独尊地位，再现社会意识形态上的儒术大一统，做出了诸多的努力。他们疑经惑古，排斥异端，重拾儒家经邦济世的实践来改造现实，重新把握儒家经典的内涵与精神实质，对儒学义理进行探究。于是在学术和社会政治领域内掀起了儒学复兴的运动，这是与汉唐儒学不同的，着重阐发经典义理，倡导义理之学的北宋新儒学，而它的精神实质，就是“通经致用”。
“通经致用”思想根源于儒家思想中“立德”与“立功”的主张，前者主要是指个人的儒家道德修养，后者就是指运用经术经世干政。在“通经”与“致用”二者关系中，“通经”是“致用”的前提，而“致用”则是“通经”的目的。追求一种“正心诚意修身”与“齐家治国平天下”相统一，同时更加注重“致用”这一现实目的。
二、苏舜钦在“通经致用”思想影响下的散文创作主张
散文一直是儒家学术在文学创作领域的重要体裁，苏舜钦在北宋前期“通经致用”思想复萌的大背景下，身先士卒，拨开唐五代骈偶之文的乌云，引导散文创作重新归入儒家正轨。
在散文写作的理论层面，苏舜钦有其一贯坚持的创作主张。由“通经”引申而来，提出了“文必归于道义”的创作主张，强调文章对儒家“道”的承载与传承。写作文章应当以体现儒家道统为目的，否则就是浅陋之说，是不足为重并且后患无穷的。在对“道”的内涵的理解上，苏舜钦认为，“道”虽然没有古今之分，却总是因为不同时代的需求而有所取舍，但是，如苏舜钦这般的有志之士不会受到社会对“道”的消极态度的影响，还是会坚持不断钻研，逐渐领悟“道”真正的内涵，坚定地守护“道”的地位。
在“道”的思想感染下，苏舜钦所期望的散文是能明辨是非、求真务实关乎社会的治乱之文。这就意味着，苏舜钦对文学思想的认识并没有单单停留在经典义理的单纯阐释上，而是紧密结合现实，看重文章与社会现实的紧密结合。在苏舜钦现存的七十篇散文中，包括各种散文体裁，篇目甚多、类型全面，可见他勤于散文创作，做了诸多实践。而且他的散文内容广泛，涉及社会的方方面面，其中为国家社稷建言献策的文章占有非常大的比重，这些文章展现了苏舜钦力求“为文应有补于世”的写作态度和“文必归于道义”的散文创作主张。
三、苏舜钦“文必归于道义”主张下的散文创作实践
在“文必归于道义”的主张下，苏舜钦创作的散文，积极全面地实践了自己的创作主张，以下从内容、写作手法、散文的整体风格三个角度，具体分析其散文特点。
（一）关注现实，实事求是
苏舜钦在散文创作的题材与内容上，表现出关注现实的眼光和实事求是的写作态度。
纵观苏舜钦全部的散文，政论文占到相当大的比重，且绝大多数都是以现实为基础，发表观点与看法的。在源于现实的基础上，苏舜钦还力求散文的内容尊重客观事实，体现出公正严谨的一面。集中体现在他的墓志铭写作上。作为追忆逝者的文体，墓志铭多充斥着不切实际的溢美之词，而苏舜钦则选择尊重事实，通过叙述具体事实的方式，塑造出立体丰满而又真实可感的人物形象，同时不失客观公正。如《大理评事程君墓志铭》列举程君晚年尤不敢忘亲、乐生戒杀、乐赈人急难等作为，描写程君的纯孝笃行等等。
（二）行文质朴简易
质朴简易可谓是儒家传统对散文的追求，“经世致用”思想在散文形式上的外化。具体表现为行文上较少使用铺垫和多种多样是修辞手法，直接书写想要表达的事实。苏舜钦的许多书表文言简意赅，以极其精简的文字直陈要义，绝没有与主题不相关的内容。如《京兆求罢表》、《杜工让官表》、《上京兆杜公书》等文，都是言简意赅、直抒胸臆，能够使读者清晰的把握文章的主题思想。而且篇幅较少长篇大论，简洁明快，以精短的演说表达出准确丰富的内容。
（三）雄健豪迈的风格
苏舜钦散文中雄健豪迈的风格与他为人豪放磊落，倜傥不羁有密切的关系，表现在文章上，就形成了豪迈雄健的风格。
在作于景枯三年的《乞纳谏书》中，苏舜钦敢言他人之所不敢言，直言仁宗废止百官越职言事诏令的失当，全文气势充沛，展现出一位儒者心系天下，不惜牺牲自己的勇气。《火疏》中慷慨陈词，对仁宗大兴土木建造玉清宫进行了严厉的批评。苏舜钦将勇者的气概与儒者对“道”的坚守融入文章創作中，终使其文章具有了非同一般的雄健之姿与豪迈之气。
总之，苏舜钦作为北宋古文运动的先驱，用自身的散文创作身体力行地实践了儒家“通经致用”的学术精神，对后来的欧阳修、苏轼等人产生了深刻、积极的影响，具有重要的意义。
参考文献：
[1]沈文倬：《苏舜钦集》，上海：上海古籍出版社，2011年版.
[2][元]脱脱等：《宋史·苏舜钦传》，北京：中华书局，1977年版.