【摘 要】
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西晋卫恒《四体书势》在秦书"八体"、新莽"六书"和石经"三字"的基础上提炼出"四体",是着眼于字学和书学的双重观照.卫恒在蔡邕《篆势》和崔瑗《草书势》的基础上撰成《字势》和《隶势》,同时以"四体书势"命名和绾结全篇的做法,确立了"体""势"在书法理论史上的地位.魏晋以降,书法形成钟、卫二派,钟派通过王羲之的传承而大盛,终成中国书法史的主流,卫派则匿迹于历史烟尘之中.个中原因,即卫氏书派因秉持古文传统而"重形",终不敌书法艺术日趋内化、与人文结合而成为"心学"的历史大潮.书论领域中从汉代以"法象"为中心,到
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西晋卫恒《四体书势》在秦书"八体"、新莽"六书"和石经"三字"的基础上提炼出"四体",是着眼于字学和书学的双重观照.卫恒在蔡邕《篆势》和崔瑗《草书势》的基础上撰成《字势》和《隶势》,同时以"四体书势"命名和绾结全篇的做法,确立了"体""势"在书法理论史上的地位.魏晋以降,书法形成钟、卫二派,钟派通过王羲之的传承而大盛,终成中国书法史的主流,卫派则匿迹于历史烟尘之中.个中原因,即卫氏书派因秉持古文传统而"重形",终不敌书法艺术日趋内化、与人文结合而成为"心学"的历史大潮.书论领域中从汉代以"法象"为中心,到魏晋以"体势"为中心,再到唐代以来形成的以"笔法"为中心的概念体系的嬗变,生动地展现了晋唐之际书法艺术观念的生成和书法进一步人文化的发展轨迹.
其他文献
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目的 探究住院病案首页数据质量控制的应用效果,为住院管理水平的提高提供参考.方法 2020年1～5月的500份视为对照组,行常规住院病案首页管理;2020年6～10月的500份视为观察组,对住院病案首页信息进行质量控制.比较两组的应用效果.结果 在住院病案首页错误率方面,观察组的5.00％明显低于对照组的12.40％(P<0.05).在门诊诊断、主要诊断、手术操作以及其他诊断各项住院病案首页信息错误率方面,观察组分别为1.20％、2.00％、1.00％、0.80％均显著低于对照组的3.00％、4.20％、
哲学与影像的争论由来已久.影像是人类认识活动的起点,在某种意义上,也是柏拉图主义的起点.柏拉图通过"洞喻""线喻"和"床喻"探讨影像与理式、影像与"是"、摹本与拟像的内在关系,区分"摹本-影像"与"拟像-影像",指出影像是一种对其所指涉对象的摹仿,在某种意义上是"是者"与"非是者"的结合,由此开启西方从认识论、摹仿论和存在论探讨影像的先河,确定影像哲学的基本取向.面对源远流长的柏拉图主义传统,德勒兹和福柯等法国当代哲学家以"颠倒柏拉图主义"或反柏拉图主义为己任,从影像、再现、差异与拟像的层面展开一场奇异的
评点是中国古代文学批评的重要样式,通常分为文字形式的评语和符号形态的圈点.文章圈点之法自南宋发展成熟以来,多作为文法标记而存在于总集之中,并影响着士人的文学阅读和知识习得.在科举考试、商业出版的助推下,明代的文章圈点法在形式和意义上均有新变,进一步展示出指引阅读行为的社会文化功能.圈点着重对文章顿挫、起伏、转调的标示,反映出明人阅读理论对句法、调法及口诵的关注.通过从文字以外的符号、声音要素切入,有助于全面认识古代的书籍阅读,更好地理解评点在古代文学批评史中的意义.
审美情感的意向性居于康德审美理论的关键位置,它一方面涉及审美反思中诸认识能力间的自由游戏与愉悦情感的关联问题,另一方面涉及这种情感是否与鉴赏判断等同的问题.鉴赏判断的反思性结构开启了审美情感意向性的可能,也造就了这种意向性自我指涉的循环结构.这种循环结构并不是仅仅关涉主体内心状态的封闭结构,而是在主客的交互关系中自我形成的动态结构.审美情感的意向性不仅在认知的意义上与其意指的对象(审美对象对于主体的形式的合目的性)有关(信念),而且也在意动的意义上与维持自身状态的目的有关(欲求).这种信念和欲求共同组成了
作为南宋前期政坛和文坛领袖,周必大以词臣身份为基础,重新构建了北宋的士大夫文统.尽管与朱熹、张栻、吕祖谦等理学家关系匪浅,但周必大并未倒向理学之"道",而是上承欧阳修、苏轼,关注文人在赓续儒家之"道"时的文学责任和社会责任.他对欧、苏文统的接受,既体现在儒家话语体系的传承,更体现在对"文以治道"的强调,由此形成他的"士大夫文统"观.周必大要解决的不仅仅是"文"与"道"的问题,他更关注"文"与"行"的问题,因此突显了创作主体的士大夫身份及政治践履,彰显了从欧阳修到周必大的士大夫文统的脉络和特色.这使南宋文章
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鲁迅与殷夫在1929年因翻译裴多菲而结缘,裴多菲作为他们共同的精神密友,既成为他们了解彼此的中介,也为后人读解两代革命青年的异同提供了参照.裴多菲由"感应"到"行动"的精神特质,不仅对应了鲁迅"摩罗诗学"中的核心观念,也与殷夫在《孩儿塔》里表现出的抒情机制高度相似.辛亥革命是鲁迅革命经验的起点,裴多菲式的撒旦诗人神话构成了鲁迅身上挥之不去的"鬼气"的来源.以殷夫为代表的"大革命一代"则以大革命为全新的意识起点,转变前的情感积累同时培养了一种裴多菲式的革命悟性,为意识形态批判准备好了可供否定的对立面.
近年来,"声音"形成新的大众文化热点,正搭载新的网络媒介与技术,拓展以往以图像为主导的资本地图.在这一声音流行中,ASMR作为一种以音频和视频为中心的亚文化,提供了一种去除意义、回归自然声响的独特聆听方式.相对于声音的媒介性,这种聆听方式更强调声音本身,以及由声音引发的知觉快感.同时,通过文化产业对ASMR的迅速吸纳可以看出,它也构成了某种资本的聚焦点,成为理解当下以声音为中心的流行文化的关键征候.通过对ASMR亚文化命名、范例和拾音技术的细读,不仅可以显影出大众文化中的声音转向以及听觉文化研究的理论脉络
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