保加利亚民谣

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彭李菁,定居爱尔兰的人类学家和语言学家,长期致力于语言人类学和宗教人类学研究,在学术发表以外从事文学翻译工作,目前已发表翻译作品《岛屿和远航》。

  我们在普罗夫迪夫时的房东,是一位正在大学二年级念英语和意大利语文学的女孩。对我来说,写作的全部意义不过在于漫步时和梦中得到的一两个句子,夕阳西下时心中莫名泛起的乐声,回忆,还有泛黄模糊的书页里不知何时保存的一滴泪。但对于莫娜绝非如此,她说“当我感到厌倦、闭塞和匮乏时,就读一遍博尔赫斯的《探戈的历史》”,我对此不置可否——图书管理员多少是个尴尬的职业。她又说“当然我更愿意去跳舞,做一个快乐的人,在三百年后让某个愚蠢的家伙把我的故事当作通俗小说的题材”。当我在繁琐无味的一年里试图通过旅行放松,在普罗夫迪夫这座跨越了8000年文明的古老小城里无所事事,莫娜则无休无止地忙碌着,为着她心向往之的种种无名者的历史。她急促而缺乏调和的步伐,奔放的笑声和急躁的脾气就像落日下的马车一样神秘莫测。
  保加尔人原是当今保加利亚人和喀山鞑靼人的祖先,他们在罗马帝国与拜占庭帝国时期与斯拉夫人迁于大致在如今保加利亚的地方,然而迅速被斯拉夫人同化,只剩了个族民。当我在考古博物馆中随意地走着,惊讶于石器时代的迈锡尼形象的人像与动物器具,和惊人的罗马时期金器时,不由得注意到历史的断层——这里的收藏从希腊时期、罗马帝国和拜占庭帝国时期一下子就跳到了前现代的东正教圣器展。我对莫娜说,我最想看的,正是中世纪早期保加尔人的东西啊。她说,我们的国族主义基本相当于东正教信仰认同,其余的,都被说成是原始萨满崇拜了。我继续问她知不知道古代保加尔民谣。她撇撇嘴,轻快地说“大学里教但丁、莎士比亚和广告写作。”见我一副失望的样子,她倒有些不忍了,扔过来一张纸,“给你这个,我哥哥翻译的,一段保加尔民谣残片。” 莫娜哥哥的英语显然没有她好,他的翻译我读得很吃力,大致如下:
  “我寻找你就像在秋天的树林寻找一片碧绿的落叶;你的生命比夏日午后池塘里的阳光更加动人。当我还年少,世界刚刚为我敞开所有的惊奇,那一刻,我相信了蒸汽弥漫向的远方原是你。当我在冬日思念你时,纷纷落下的雪花带着河流枯竭的讯息,我已无法按时到达远方。我再也找不见你,你不在这褐土里面,不在,却像每日里将脸庞置于我的手中那般轮廓清晰。如此我不愿停下我的步伐,踉跄着向那没有终点的远方。可我已不再年轻,生命中缺乏的是爱的预感,舞蹈的惊奇和离别的悲伤。普罗夫迪夫蒙尘的废墟中永远有对于未发生之事的记忆,那是你我温柔的故乡……”
  听我念完,莫娜用笔无意识地敲着木桌的一角,对我说:“普罗夫迪夫人在讲他们的故事时总是使用不同的语言,他们总能彼此明白,对于外人却全无意义。但世间意义可知的事物无聊的也就太多,一曲温柔的木笛并不比你的故事或一部流传深远的作品更不重要。可令我不解的是,如此普罗夫迪夫便永远不会有历史了。”
原野赤足 插画

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  “在一次焦虑的遗忘后我开始制作陶土瓶子,瓶身的颜色源自你出生的庭院里褐红的土,再用拌着你黑色发丝的淡墨细致描画,最后在高温下烘制而成。我的瓶子有许多被收藏在塞爾迪卡城(索菲亚城古名)中人迹罕至的地方。伊特鲁里亚陶瓶有柔润凹凸的瓶身,细长延绵的瓶颈和坚实而带着优美弧度的瓶把。如同石头天然能引起雕刻家的热望,这些瓶子也如同你美妙的身体在每一眼中点燃我作画的热情。然而一个陶瓶的美丽和独特在于它每部分不连续的画作。我在瓶口外翻的里侧描绘细密的繁花,它们如你的眼睫低张而神秘,是遮盖你深邃双眼的轻纱;人们都知道,带着面纱的女人是最美的,而在抚平面纱的一刻修长优美的手指即能暗示她的迷人。我在绵长的瓶颈处画上鸟的羽翼或交缠的蝶翅,让它们仿若你的指尖细微的颤动;瓶身主体凹下的部分均饰着一圈贝壳或纤柔的藤蔓,它们在风中如同你的衣裾沙沙作响,散发着雨后植物青涩的苦香;最后我才在凸起处的大片瓶身用完整的画作展现你神奇的生命。健儿的奔跑是你的敏捷,士兵的生死厮杀是你惊人的果敢,狂欢而酒醉的人们是你狂野不羁的放纵,哀悼的妇女是你不顾一切的忧伤。还有许多跳跃着的小兽的活泼可人,翩翩起舞的少女们金色的年岁,弹拨乐器的乐师们淡定的优雅,垂额叠手而歌的夫人宁静的风华……”
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