论文部分内容阅读
一、文学价值
瑜伽焰口科仪可以视为完整文学的作品,带有艺术性。此科仪经过漫长的历史,有很多次参订和改善,带有中华文学的精髓,尤其是唐-宋朝的诗文特点。唐-宋两朝是中国历史上文化鼎盛的时期,令人瞩目的成就是诗歌、散文、话本小说等文学作品。此时期的文学特点对世界上很多国家和民族的文化产生了影响,成为许多文学作品的标准。因此,任何带有此特点都会成为有价值、达到完美的限额的文学作品。瑜伽焰口科仪里面语言表达的特别精美,诗文有风格优美整齐、格律音韵严格,散文依骈俪风格等诸多要素使其成为中国古代文学的杰作之一。
瑜伽焰口法会的特别是行持时,与音乐配合造成有艺术性的节目。节奏有时庄严禅音、有时悲哀伤感,高音、沉音和谐于各位僧侣的赞颂声音表现出科仪的内含。还有的是焰口法会已经艺术性地载入中华历史典故,通过这些故事法会可以将中华汉族漫长的历史,变其成为一卷有文学性的略史传达到人们。如此的文学价值,焰口法会已经成为占有中国文库,以及人类的文学中重要位置的作品。
二、人文价值
我佛慈悲,度众生脱离苦海,从此精神已经形成了一个佛教浓郁人文性,此精神已插身入有情众生的心识,并为其解脱苦恼。出身于中华佛教鼎盛时期,“瑜伽焰口施食科仪”含蕴全部佛教精神价值,并成为一个浸透人文质的作品。
瑜伽焰口法会的关键目的是给孤魂饿鬼众布施饮食,而后为其说法舍去迷途超生净土。此法事的创立根源是從佛家对万累有情还沉迷在轮回苦海中的慈爱:“昇沈三界實可傷。輪迴六道苦難當”。
众生本来具有觉性如如,但还是被无明迷惑,被坠落在“冥途无日月”之处、沉迷在“業海少慈航”之中。正因为救拔这些众生,而建立法事,建设曼荼罗,请求诸佛、菩萨光临证明加护。这也是佛教一直出现在每个需要济度的众生的意义。
通过一些赞颂诸佛的唱词偈语,科仪已呈现出一界辉煌庄严的佛境,那就是充满安乐、完全没有苦恼而每个众生都想生于其土的。此科仪还教众生修习方法、舍去不善业。与佛的境界相对就是一个弥罗痛苦的世界,畜生被虐待的生涯,所有都在召请十二类孤魂文。“召请文”里面除了众饿鬼,还涉及到活在世上受苦的人,包括:累朝帝主,历代侯王,富有还是穷苦的老百姓等等,没谁能脱离轮回苦。此文的文句表现对孤独寒微之份、凄凉女份,等些人平生承受痛苦,死了也没有人祭祀,无依无靠之辈的怜悯。
什么王侯伯爵之流,生时独居富丽堂皇宫殿,称为天子,为了开发边疆而造起多少战争,令百姓沉沦挨冻受饿、无家可归。世世代代历史浮沉谁谁都知,竟自有些人为了夺帅争王,而不知“千年王气俄收”,失败了就怨恨得“五国怨声未断”。终归,也变成饿鬼之类而已。
在君主之后是文官之份“久离桑梓之乡”,或是武将一片丹心报主而“力移金鼎千钧,身作长城万里”。请文表现一种伤感“将军战马今何在,野草闲花满地愁”。
召请文最后提到的是,“饥寒丐者,刑戮囚人”,无家可归、流浪奔波,活着靠别人的可怜。召请文描述上至王侯伯爵,下至如此饥寒丐者,好像是有怜悯又怨恨之意。
总之,说是“十二类孤魂”,但是里面涉及到世上所有的人。一句句都劝诫人们,从尊贵富有到贫穷低贱,终归,也会变成路旁一堆枯骨无依无靠,令后世看了会起伤感之心:“骷髅,你在路旁这君子,你是谁家一个先亡,雨打风吹似雪霜,痛肝肠,泪汪汪。”《叹骷髅》可怜有情轮回劫,科仪通过请求诸佛、用法音、甘露,先变食变水,后灭除无明根。指导众生清楚“真心清净”,从而脱离生死,证入涅槃。
三、教理思想价值
瑜伽集要是佛教的作品,当然会传输给大家佛教教理的内容。关键的是,虽然编写在密宗教法的基础上,但所有佛教基本教理,如:阿含经、大乘华严经的缘起,都记在其中。下面只列出科仪提到的思想:
(一)密宗
密宗于五-六世纪形成在印度,传入中国于公元八世纪在青藏高原正式传播起来,由三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。
手印与咒语是密宗的特点,在曼荼罗中所有诸尊都有自己的本愿,通过其所持的法器、手印展现出来。
三密加持法是密宗行者修习的法门,是指身密结手印、口密念真言、意密观想本尊,三密相应。从而行者可以通过修习的能量止恶修善,完成所愿,奉请诸佛、菩萨加护行者救拔众生、孤魂、饿鬼。
(二)六度
“度”的梵语是“波罗蜜多”,翻译为中文是“到彼岸”的意思。因此,“六度”的含义,即是六个到彼岸的修持方法。这里的“彼岸”,当然是指解脱烦恼,成正觉佛果。“六度”即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
参考文献
[1]
[2]
[3]
[4]郑成统.厦门南普陀水陆法会瑜伽焰口梵呗音乐文化初探[D].福建师范大学,2007.
[5]中国佛教协会编.中国佛教[M].北京:知识出版社,1982:383.
[6]唐三藏沙門不空奉 詔譯《瑜伽集要燄口施食儀》(CBETA,J19,no.B047).
瑜伽焰口科仪可以视为完整文学的作品,带有艺术性。此科仪经过漫长的历史,有很多次参订和改善,带有中华文学的精髓,尤其是唐-宋朝的诗文特点。唐-宋两朝是中国历史上文化鼎盛的时期,令人瞩目的成就是诗歌、散文、话本小说等文学作品。此时期的文学特点对世界上很多国家和民族的文化产生了影响,成为许多文学作品的标准。因此,任何带有此特点都会成为有价值、达到完美的限额的文学作品。瑜伽焰口科仪里面语言表达的特别精美,诗文有风格优美整齐、格律音韵严格,散文依骈俪风格等诸多要素使其成为中国古代文学的杰作之一。
瑜伽焰口法会的特别是行持时,与音乐配合造成有艺术性的节目。节奏有时庄严禅音、有时悲哀伤感,高音、沉音和谐于各位僧侣的赞颂声音表现出科仪的内含。还有的是焰口法会已经艺术性地载入中华历史典故,通过这些故事法会可以将中华汉族漫长的历史,变其成为一卷有文学性的略史传达到人们。如此的文学价值,焰口法会已经成为占有中国文库,以及人类的文学中重要位置的作品。
二、人文价值
我佛慈悲,度众生脱离苦海,从此精神已经形成了一个佛教浓郁人文性,此精神已插身入有情众生的心识,并为其解脱苦恼。出身于中华佛教鼎盛时期,“瑜伽焰口施食科仪”含蕴全部佛教精神价值,并成为一个浸透人文质的作品。
瑜伽焰口法会的关键目的是给孤魂饿鬼众布施饮食,而后为其说法舍去迷途超生净土。此法事的创立根源是從佛家对万累有情还沉迷在轮回苦海中的慈爱:“昇沈三界實可傷。輪迴六道苦難當”。
众生本来具有觉性如如,但还是被无明迷惑,被坠落在“冥途无日月”之处、沉迷在“業海少慈航”之中。正因为救拔这些众生,而建立法事,建设曼荼罗,请求诸佛、菩萨光临证明加护。这也是佛教一直出现在每个需要济度的众生的意义。
通过一些赞颂诸佛的唱词偈语,科仪已呈现出一界辉煌庄严的佛境,那就是充满安乐、完全没有苦恼而每个众生都想生于其土的。此科仪还教众生修习方法、舍去不善业。与佛的境界相对就是一个弥罗痛苦的世界,畜生被虐待的生涯,所有都在召请十二类孤魂文。“召请文”里面除了众饿鬼,还涉及到活在世上受苦的人,包括:累朝帝主,历代侯王,富有还是穷苦的老百姓等等,没谁能脱离轮回苦。此文的文句表现对孤独寒微之份、凄凉女份,等些人平生承受痛苦,死了也没有人祭祀,无依无靠之辈的怜悯。
什么王侯伯爵之流,生时独居富丽堂皇宫殿,称为天子,为了开发边疆而造起多少战争,令百姓沉沦挨冻受饿、无家可归。世世代代历史浮沉谁谁都知,竟自有些人为了夺帅争王,而不知“千年王气俄收”,失败了就怨恨得“五国怨声未断”。终归,也变成饿鬼之类而已。
在君主之后是文官之份“久离桑梓之乡”,或是武将一片丹心报主而“力移金鼎千钧,身作长城万里”。请文表现一种伤感“将军战马今何在,野草闲花满地愁”。
召请文最后提到的是,“饥寒丐者,刑戮囚人”,无家可归、流浪奔波,活着靠别人的可怜。召请文描述上至王侯伯爵,下至如此饥寒丐者,好像是有怜悯又怨恨之意。
总之,说是“十二类孤魂”,但是里面涉及到世上所有的人。一句句都劝诫人们,从尊贵富有到贫穷低贱,终归,也会变成路旁一堆枯骨无依无靠,令后世看了会起伤感之心:“骷髅,你在路旁这君子,你是谁家一个先亡,雨打风吹似雪霜,痛肝肠,泪汪汪。”《叹骷髅》可怜有情轮回劫,科仪通过请求诸佛、用法音、甘露,先变食变水,后灭除无明根。指导众生清楚“真心清净”,从而脱离生死,证入涅槃。
三、教理思想价值
瑜伽集要是佛教的作品,当然会传输给大家佛教教理的内容。关键的是,虽然编写在密宗教法的基础上,但所有佛教基本教理,如:阿含经、大乘华严经的缘起,都记在其中。下面只列出科仪提到的思想:
(一)密宗
密宗于五-六世纪形成在印度,传入中国于公元八世纪在青藏高原正式传播起来,由三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。
手印与咒语是密宗的特点,在曼荼罗中所有诸尊都有自己的本愿,通过其所持的法器、手印展现出来。
三密加持法是密宗行者修习的法门,是指身密结手印、口密念真言、意密观想本尊,三密相应。从而行者可以通过修习的能量止恶修善,完成所愿,奉请诸佛、菩萨加护行者救拔众生、孤魂、饿鬼。
(二)六度
“度”的梵语是“波罗蜜多”,翻译为中文是“到彼岸”的意思。因此,“六度”的含义,即是六个到彼岸的修持方法。这里的“彼岸”,当然是指解脱烦恼,成正觉佛果。“六度”即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
参考文献
[1]
[2]
[3]
[4]郑成统.厦门南普陀水陆法会瑜伽焰口梵呗音乐文化初探[D].福建师范大学,2007.
[5]中国佛教协会编.中国佛教[M].北京:知识出版社,1982:383.
[6]唐三藏沙門不空奉 詔譯《瑜伽集要燄口施食儀》(CBETA,J19,no.B047).