摘 要：中国自古便得有“礼仪之邦”的美称，“礼”的传达方式有很多，除言传身教外，在古代礼乐文化着重要的体现。用“礼”的内容赋予“乐”的形式，借艺术化的手段体现礼的要求，从而达到教化的目的，成为统治者的工具，这是古代的礼乐制度，从制礼作乐到礼崩乐坏都说明了“礼”与“乐”存在着一种内在的联系。本文结合文献史料与田野个案，以乐舞表现为对象，浅谈古今对照中“礼”与“乐舞”发生有怎样的碰撞。
　　关键词：“礼”;乐舞表达;功能;影响
　　引言
　　“礼”，繁体字“禮”，最初是原始人类祭祀鬼神、先辈以求得赐福而举行的仪式活动，并演化成礼仪约束人的行为准则、符合道德观念和风俗习惯而形成的仪节。在古代“乐”、“舞”紧密联系在一起，是为歌、乐、舞三位一体的艺术综合体，本文这里的“乐舞”主要以舞蹈作为研究对象展开论述。
　　《荀子·乐论篇》载：“……乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，鼓群物皆别”。“礼”，区别等级贵贱之分，有着严格的制度规范;“乐”思想是“和”。一方面，“乐”之“和”是对“礼”之“分”的补充;另一方面，“和”要达到理性的状态需要“礼”来约制，实现“乐”的“中和”。因此，“礼”与“乐”虽各自功能不同，但互为补充、内在联系、相互制约。
　　一、“礼”的前世记忆
　　古代帝王运用礼乐制度来达到尊卑有序、远近和合的统治目的。“制礼作乐”成为统治阶级治国的一种政治手段，“雅乐”的建立并被历代所承袭，“文舞”、“武舞”的设定，朝会大典、接见使臣、郊庙祭祀、宴飨娱乐等场景逐渐发展形成了专门的礼仪乐舞，宫廷乐舞机构的设置，甚至具体到舞蹈人数的限定，如天子八佾，诸侯、士大夫逐次减少等无不体现出乐舞中的等级观念、礼法意识。西周从“制礼作乐”到“礼崩乐坏”，汉代“以舞相属”，明代朱载堉创制的舞谱凭舞姿动态图像、借“转”等方式表礼法之象等各个朝代均有所体现。
　　除此之外，乐舞功能较具明显的代表如“以舞相属”，一种固定仪式化的宴飨杂舞，兼具礼仪性和娱乐性质的社交舞蹈，其规则由宴会中的主人先舞后邀请客人，客人要以舞为报，舞毕再相属于另一人，以此循环接连，直至尽兴方可停止，在这个过程中有严格的礼仪规矩，姿态仪容也都有讲究，违反了规矩就是失礼。其目的功能是多方面的，如联络感情、活跃气氛、抒发情感、增进友谊、实现某种目的等等。
　　二、“礼”的今生表达
　　新疆锡伯族，乾隆二十九年（1764）年由盛京（沈阳）迁至新疆伊犁屯垦戍边，现分布于新疆察布查尔自治县（简称察县）、霍城县伊车嘎善锡伯族乡（简称伊车乡）等地。重视礼节、尊敬长辈和长者是锡伯族古往今来优良的传统文化，面对不同场合、不同人群等有着相应的行礼方式。“打千”礼是锡伯族日常生活常行的礼节，只限于本民族内使用，男子行礼时，左脚向前迈出半步，双膝弯曲，右手在上双手交叠放置在左膝上，身体往下坐曲;女子请安时，左右手分别放置在左右膝上，屈膝身体坐曲，这样的礼节一直延续至今，同时在往后的生活中逐渐升华为一种行礼舞，察县锡伯语称“多若罗贝伦”，伊车乡称“阿吾勒”（孔爷爷解释也特指双手合十的动作）。
　　本人于2019年7月前往察县、伊车乡进行调研，并有幸请到几位热情的锡伯族阿姨为我们进行了现场表演，行礼舞表演形式以“平跺步”作为基本步伐贯穿始终，合着音乐节奏三步一行礼，彼此间做出行礼动作，其中除本民族的行礼动作外，还融入有维吾尔族、哈萨克族等民族的行礼动作，动因是民族迁徙引起社会变迁，进而发生文化变迁，借用伊车乡孔爷爷的话“我们锡伯族很擅长吸收其他民族优秀的文化”。多民族多元文化的环境下自然受其影响，不同民族礼节的融入正是锡伯族与生活环境中诸民族文化互动的结果，行礼中有双手合十的动作，即伊车乡所称的阿吾勒，可能是与佛教的影响有关，在这里行礼礼仪借以舞蹈的形式为人们所容易接受，同时也达到了宣扬教育、传承文化、沟通交流等目的。表演当中舞者可自由发挥，又可灵活掌握，
　　另外在新疆哈密赛乃姆中有借助道具手帕折成花朵（维吾尔族语言称“普塔”）的表演形式，与古代“以舞相属”有异曲同工之效。首先入场的舞者手持此花束，在他（她）去邀请另一个舞伴时，要将花束递交给被邀请者，以此进行，互动性强，气氛热烈融洽。
　　三、乐舞反映的礼俗观念
　　“是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”从中可以感受到乐与政相通。在古代礼乐既有政治功能，又具有教化作用，从而使得社会出于等级化、制度化且平和的状态中。如今“以舞相属”的形式变换、锡伯族行禮贝伦、维吾尔族舞蹈表演前的行礼动作等，礼乐从最初严格的等级制度、秩序观念到道德伦理、社会和谐、人际关系、情感交流，尽管时代不断变迁，礼乐被赋予着不同的形式，但“礼乐”精神一直在在延续。
　　参考文献
　　[1]（先秦）戴圣.礼记·乐记[M].北京：人民文学出版社，1986.