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摘 要：《道德经》是中国的经典作品，对外译本一千多部，深受中西方学者的重视与喜爱。而由于近些年来大众对于“文化转向”的重视，对于翻译活动中译者的主体性的研究也成为一大趋势。本文尝试从译者主体性视角分析《道德经》的译文，研究英译中的翻译技巧及原则。
关键词：《道德经》；译者；主体性
老子的《道德经》是中华文化的瑰宝，其中含有丰富的文化词语和文化意象。而以往学者们对于其研究主要集中于评价、技巧等方面，本文试以译者主体性视角出发，以Robert Henricks《道德经》英译本为范本，阐释译者的主体性对于译文的影响。
1 译者主体性
20世纪70年代，文化转向的出现推动了翻译研究向文化层面的转变。译者从传统观念中的隐形者变为了创造者，其主体地位得到了关注，承认了翻译是译者给予文本以解释说明的过程。查明建认为，译者主体性指的是译者充分尊重翻译原文，在实现翻译目的的过程中，充分发挥自己主观能动性的一种行为，翻译者具有自觉的文化意识、人文品格和文化创造性。译者主体性主要表现在翻译的过程中、翻译的主体性中，同样体现在其在翻译活动中的多种选择——对于翻译文本的选择、翻译策略的选择、翻译风格的选择乃至翻译用词的选择。G.Steiner指出，翻译有信赖、侵入、吸收和补偿四个步骤，这就表明译者的主体性也是体现在此四个方面。
2 译者主体性在《道德经》中的体现
《道德经》是哲学和文学相结合的产物，语言简洁、风格鲜明、不拘行律、表达能力较强。而从Robert Henricks的英译本中可看出，此译本作者多用直译手法，译文比较简单直白，读者容易理解并接受，比如《道德经》的第一段总共有80字，译文也只有106个词，但是并没有将原文丰富的文化底蕴和思想内涵表达出来。本文从翻译的四个步骤入手，即信赖、侵入、吸收和补偿，分析译者主体性在译文中的体现。
2.1 信赖
翻译活动中的信赖指的是译者本身相信作品，认为翻译文本是有意义的。而在《道德经》的翻译活动中，指的是Robert Henricks认为向西方读者翻译《道德经》是有意义的。首先，他必须了解《道德经》是怎样的作品，其在中国文化中占据什么地位，能够给予人们怎样的精神生活。译者是一个汉学研究者，十分热衷于研究中国传统文化，包括宗教、哲学、神话等方面，并且其研究取得了一定的成就，已经有四部有关于中国古代哲学思想的书。有关于老子的《道德经》也于1989年、2000年分别进行了翻译，足以显示出其对于此作品的了解与欣赏。
2.2 侵入
翻译活动中的侵入指的是考虑到原文的语言特色（包括修辞和语体等方面），以译文目出发并落脚，并充分考虑到译文的可接受性。因为老子崇尚的道家文化植根于中国传统文化之中，具有地域性和民族性，英语文化的读者不容易理解，因而，在翻译《道德经》中的“道”字时，Henricks翻译为了“the way”，将蕴含深层文化的“道”翻译的如此简单，正是体现了译者的主体性，根据自己的想法判断并选择译文。另外的《道德经》中有翻译为Dao，Nature，Tao，Direction等，各有其特点，这就是译者对于“道”的理解千差万别，因而翻译也不尽相同。而美国的Merriam-Webster Inc出版的Webster's Ninth New Collegiate Dictionary中将“道”翻译为“Tao”，說明以被英语语言的读者们接受。Henricks的译法说明其对于原文本的侵入不够。本文认为，“道”音译为“Tao”比较符合实际，虽然不能完全对等，但是能够区分于一般的翻译。再如，“名可名，非常名”与“道可道，非常道”此类型的翻译，第一个“名”有“概念、理念”的含义，但是高于概念译者翻译为“names”尚且可以。第二个“名”是动词，意为“称号”、“称呼”的意思。而“道”字第二个意为“诉说”、“讲述”，译者将其翻译为“be spoken of”，比较符合原意，但是整体看来，“名可名”的翻译比较到位、准确，侵入了解更胜一筹。
2.3 吸收
翻译活动中的“吸收”指的是一种文化消化接受另一种文化。翻译具有两种视域，一种是原作者的视域，另一种是译者所具有的自己时代的视域。两种视域存在差距，很难融合，在翻译活动中会产生两种吸收活动，一种是转化吸收，另一种是感染吸收。而Henricks在翻译进程中，显然转化吸收较多。比如天地、万物等词，译者译为了the ten thousands things，但是作为译者，翻译缺乏了本族语言的魅力，而是过多考虑被译文本的原语言以及翻译的准确性。而译者也有过度重视感染吸收，而忽略转化吸收的情况，比如以观其徼，意为“从中窥探道的真谛”，而翻译为“Those constantly with desires by this means will see only that which they yearn for and seek”，感染吸收程度较高，准确度缺乏。因而，译者要充分发挥自己的主体性，才能够恰当的调节两种吸收，得出合体的译本。
2.4 补偿
翻译活动中，会出现翻译的过度、不够、不准确的情况，此时可以用补偿的手段保持原文与译文的平衡，比如“”故常‘无’”这一句，翻译中增加了by this means进一步解释和分析了原句，这就是译者充分发挥主体性，利用自己的学识和经验对于信息进行补充完整，从而能够增深读者对于译文的理解。
3 结语
本文通过分析译者主体性以及其途径，并举例说明了Henricks在《道德经》一书中的翻译中主体性的情况，主要从信赖、侵入、吸收、补偿四方面进行研究。经研究可得在一些翻译上面译者充分发挥了自己的主体性，将原文与译文文化结合的恰到好处，但是有时候也会出现厚此薄彼的情况。
参考文献
[1]汪榕培.中国典籍英译的几点认识[J].燕山大学学报（哲学社会科学版），2013，（9）：7-8.
[2]王宏.道德经及其英译[J].东方翻译，2012，（2）：55-61.
[3]张美芳.功能途径论翻译：以英汉翻译为例[M].北京：外文出版社，2015.
作者简介：
傅煊翔，女，外国语言学及应用语言学硕士，湖南农业大学东方科技学院讲师，研究方向为翻译理论与实践，英语教学研究。第二主编教材一部，副主编教材一部，参编教材二部，主持省厅级课题一项，参与各类科研、教学改革课题五项；共发表学术论文10篇。
关键词：《道德经》；译者；主体性
老子的《道德经》是中华文化的瑰宝，其中含有丰富的文化词语和文化意象。而以往学者们对于其研究主要集中于评价、技巧等方面，本文试以译者主体性视角出发，以Robert Henricks《道德经》英译本为范本，阐释译者的主体性对于译文的影响。
1 译者主体性
20世纪70年代，文化转向的出现推动了翻译研究向文化层面的转变。译者从传统观念中的隐形者变为了创造者，其主体地位得到了关注，承认了翻译是译者给予文本以解释说明的过程。查明建认为，译者主体性指的是译者充分尊重翻译原文，在实现翻译目的的过程中，充分发挥自己主观能动性的一种行为，翻译者具有自觉的文化意识、人文品格和文化创造性。译者主体性主要表现在翻译的过程中、翻译的主体性中，同样体现在其在翻译活动中的多种选择——对于翻译文本的选择、翻译策略的选择、翻译风格的选择乃至翻译用词的选择。G.Steiner指出，翻译有信赖、侵入、吸收和补偿四个步骤，这就表明译者的主体性也是体现在此四个方面。
2 译者主体性在《道德经》中的体现
《道德经》是哲学和文学相结合的产物，语言简洁、风格鲜明、不拘行律、表达能力较强。而从Robert Henricks的英译本中可看出，此译本作者多用直译手法，译文比较简单直白，读者容易理解并接受，比如《道德经》的第一段总共有80字，译文也只有106个词，但是并没有将原文丰富的文化底蕴和思想内涵表达出来。本文从翻译的四个步骤入手，即信赖、侵入、吸收和补偿，分析译者主体性在译文中的体现。
2.1 信赖
翻译活动中的信赖指的是译者本身相信作品，认为翻译文本是有意义的。而在《道德经》的翻译活动中，指的是Robert Henricks认为向西方读者翻译《道德经》是有意义的。首先，他必须了解《道德经》是怎样的作品，其在中国文化中占据什么地位，能够给予人们怎样的精神生活。译者是一个汉学研究者，十分热衷于研究中国传统文化，包括宗教、哲学、神话等方面，并且其研究取得了一定的成就，已经有四部有关于中国古代哲学思想的书。有关于老子的《道德经》也于1989年、2000年分别进行了翻译，足以显示出其对于此作品的了解与欣赏。
2.2 侵入
翻译活动中的侵入指的是考虑到原文的语言特色（包括修辞和语体等方面），以译文目出发并落脚，并充分考虑到译文的可接受性。因为老子崇尚的道家文化植根于中国传统文化之中，具有地域性和民族性，英语文化的读者不容易理解，因而，在翻译《道德经》中的“道”字时，Henricks翻译为了“the way”，将蕴含深层文化的“道”翻译的如此简单，正是体现了译者的主体性，根据自己的想法判断并选择译文。另外的《道德经》中有翻译为Dao，Nature，Tao，Direction等，各有其特点，这就是译者对于“道”的理解千差万别，因而翻译也不尽相同。而美国的Merriam-Webster Inc出版的Webster's Ninth New Collegiate Dictionary中将“道”翻译为“Tao”，說明以被英语语言的读者们接受。Henricks的译法说明其对于原文本的侵入不够。本文认为，“道”音译为“Tao”比较符合实际，虽然不能完全对等，但是能够区分于一般的翻译。再如，“名可名，非常名”与“道可道，非常道”此类型的翻译，第一个“名”有“概念、理念”的含义，但是高于概念译者翻译为“names”尚且可以。第二个“名”是动词，意为“称号”、“称呼”的意思。而“道”字第二个意为“诉说”、“讲述”，译者将其翻译为“be spoken of”，比较符合原意，但是整体看来，“名可名”的翻译比较到位、准确，侵入了解更胜一筹。
2.3 吸收
翻译活动中的“吸收”指的是一种文化消化接受另一种文化。翻译具有两种视域，一种是原作者的视域，另一种是译者所具有的自己时代的视域。两种视域存在差距，很难融合，在翻译活动中会产生两种吸收活动，一种是转化吸收，另一种是感染吸收。而Henricks在翻译进程中，显然转化吸收较多。比如天地、万物等词，译者译为了the ten thousands things，但是作为译者，翻译缺乏了本族语言的魅力，而是过多考虑被译文本的原语言以及翻译的准确性。而译者也有过度重视感染吸收，而忽略转化吸收的情况，比如以观其徼，意为“从中窥探道的真谛”，而翻译为“Those constantly with desires by this means will see only that which they yearn for and seek”，感染吸收程度较高，准确度缺乏。因而，译者要充分发挥自己的主体性，才能够恰当的调节两种吸收，得出合体的译本。
2.4 补偿
翻译活动中，会出现翻译的过度、不够、不准确的情况，此时可以用补偿的手段保持原文与译文的平衡，比如“”故常‘无’”这一句，翻译中增加了by this means进一步解释和分析了原句，这就是译者充分发挥主体性，利用自己的学识和经验对于信息进行补充完整，从而能够增深读者对于译文的理解。
3 结语
本文通过分析译者主体性以及其途径，并举例说明了Henricks在《道德经》一书中的翻译中主体性的情况，主要从信赖、侵入、吸收、补偿四方面进行研究。经研究可得在一些翻译上面译者充分发挥了自己的主体性，将原文与译文文化结合的恰到好处，但是有时候也会出现厚此薄彼的情况。
参考文献
[1]汪榕培.中国典籍英译的几点认识[J].燕山大学学报（哲学社会科学版），2013，（9）：7-8.
[2]王宏.道德经及其英译[J].东方翻译，2012，（2）：55-61.
[3]张美芳.功能途径论翻译：以英汉翻译为例[M].北京：外文出版社，2015.
作者简介：
傅煊翔，女，外国语言学及应用语言学硕士，湖南农业大学东方科技学院讲师，研究方向为翻译理论与实践，英语教学研究。第二主编教材一部，副主编教材一部，参编教材二部，主持省厅级课题一项，参与各类科研、教学改革课题五项；共发表学术论文10篇。