苏教版第七册12课《开天辟地》与13课《普罗米修斯盗火》都是以神化传说的形式呈现给读者，文中通过塑造性格鲜明的两位神盘古与普罗米修斯，让学生深刻地去感受其身上所具有的那伟大的精神品质，从而内化、感悟，影响其自身的行为准则，形成正确的价值导向。两篇神话的语言优美、结构清晰，文中都已传说的形式引入课文，接着具体地描述开天辟地的过程与盗火的经过。学生受认知心理的限制，对传说等故事更感兴趣。文本以传说的形式引入就能够有效地吸引学生，让学生对文本的信息材料更感兴趣，文本依其自身的优势能够更进一步地引领学生走进文本，走进语言文字，感受大神身上所具有的品质。在描述开天辟地的过程与盗火的经过时，文本采用形象的语句，生动地再现了当时的过程与经过，让大神触手可及，又似曾相识，让学生感觉就是近在咫尺的人，而非高不可攀的神，就是自己生活中熟悉的面孔，而非远在天边的陌路人。让神更具有人性化，而非一脸严肃、传经受道的圣士。最后，文中又用有力的文字表现了大神为了人类而不惜粉身碎骨，不惜经受着难以忍受的痛苦的伟大精神。这时，神的形象与人的形象二者和谐地交织在一起，神与人统一起来，神人合一地展现在学生面前，矗立在学生的面前，让学生感受是那么得高大，心中油然生起敬畏之情，并潜移默化地受到感染，最后迁移、内化，成为自己本质力量的一份子。
　　根据课文的结构特点、语言特色以及所要表达的内涵主旨，我们要将神更进一步的平民化，让神性之中更富有人性，让神性之中流淌出人性，让神成为人，成为学生熟悉的、触手可及的人物形象，这样神就会变得更伟大，神的光芒也会变得更耀眼、更璀璨。教学中，我依据学生的初读感受，依据学生已有的认知结构、先前的认知经验，抓住课文中语言文字的生长点，两篇课文采用相同的教学结构：1.设置疑问，确定目标。教学初，教师采用谈话的方式引入，如果把大神看成人，你觉得它具有什么样的性格特征？学生依靠自己的初读感受，认为盘古神勇无比、舍己为人，而普罗米修斯具有着机智勇敢、坚强不屈、舍己为人等性格特征与品质。在学生初读感受的基础上，教师出示主问题，从文中的哪些地方可以看出二位大神的这些品质与性格特征，在问题的导引下，学生会更积极主动地走入文本，感悟语言文字。2.自读课文，整体感知。教学中，教师留出充足的时间让学生自己与文本进行先期对话，从整体上去感知文本，感受文本中神的形象。在学生的自读自悟中，神便会成为人一步一步地走进学生的心田，神也会成为人一样，在学生心中丰富起来，高大起来。3.细读课文，品析感悟。抓住文本的生成点，即文中关键段落、句子、词语，引领学生走进文本的深处，去透析大神的心灵，赏析大神的灵魂，更有利于使文本的语言被学生所感悟。在学生与文本的先期对话后，教师以文本的语言文字为凭借，即表现大神性格品质的语句，采用多种形式的读，实现师、生、文本三者的对话，达到师、生、文本三者灵魂的和谐共振。文本的内涵，大神身上所流淌出的人性，被学生、教师所吸收，影响着其今后的人生轨迹。4.自由言说，内化外显。在学生的精神得到满足之时，大神的崇高被学生同化、顺应、吸收之时，教师应留出一定的空间、时间，让学生去畅谈自己的所得，此时的谈也是一种内化，更是一种外显，它会影响着学生今后的行为准则，使学生的人生体验得到更进一步的发展，人生响着崇高迈步。在课的结尾，教师以“大神在我身边”为题，让学生谈自己的想法与感受，大神身上所具有的人性光辉之美会照亮学生的心田，此时，大神身上的人性也自然流进学生的心田。
　　以上的教学使神人格化，在神的身上赋予了人的本质力量，神性与人性得到了有机结合，二者得到了合一，神变得更崇高、更高大，而此时的崇高与高大都缘于拥有了人性的光辉之美。设置疑问，直接把神当成人来品析，拉近了神与学生之间的距离，神成为了生活在学生身边的、活生生的、可感的综合体。让学生自读课文，整体感知课文内容，学生又一次地走进了神，神的形象与轮廓在学生的头脑中也进一步地清晰起来，而抓住文中表现神精神品质的句子与词语让学生品析，学生会走进神的心灵，而神的心灵也会走进学生，二者相通、相融、相生。最后，给学生一个自由的空间表述，身形、人性的合一，规范学生的行为，影响学生的人生，学生身上显现出来的本质力量也会向前更进一步，这一切都缘于神性中流淌着人性。
　　文本是既定的语言文字载体，它承载着编者的意图，承载着作者的表达意念，承载着丰满的艺术形象，承载着丰富的人文内涵。作为课堂教学主导者的教师，作为生与文本中介的教师，应该让学生与文本实现深度对话，是编者的意图、作者的意念被学生所吸收、接纳，使文本的艺术形象与学生得到机的融合、高度的统一，使文本的内涵与学生得到和谐共振、共享共生。在课堂教学中，教师如何实现这些呢？1.教师要根据自己的前经验、前理解对文本进行再创造。教师与文本的对话是课堂上师、生、文本三者对话的基础，教学前，教师要利用自己已有的知识经验走入文本的深处，挖掘文本的深度人文内涵，并进行开发利用，大胆地取舍、引申，使学生在认知感受上变得更形象、更直观。2.教师要利用学生的前经验、前理解，拉近学生语文本之间的距离。课堂教学对话的主通道是学生与文本之间的对话，教师要采用有效的措施，使主通道变得更快捷、更便畅，那就是拉近生与文本的距离，使生觉得文本中的艺术形象是那么得熟悉，是那么得可亲，有着似曾相识的感觉。教师使神人格化就是让神变得熟悉，让文字变得可亲，这种熟悉与可亲会引领学生更深入地走进文本，走进人物形象的灵魂深处。3.教师要准确地抓住文本中的生长点，实现生与文本的深度对话。文本是由语言文字组成的，语言文字是由一个个语言符号构成，在这些语言符号中总有着使学生、教师、文本三者和谐统一的生长点。教学中，教师要准确地抓住这些生长点，使学生由此点走进文本，走进人物的心灵。《开天辟地》一文的教学中，教师抓住第6自然段中“他知道天地再也不会合拢，就含着微笑倒下了。”中的一个“笑”引出对话的主题“他为什么笑？这是一个什么样的笑？从一个笑中你看出了什么？”学生有着一个“笑”字悟出了许多许多内容，盘古的形象也变得多元丰富起来。《普罗米修斯盗火》的教学中，教师由句子“普罗米修斯是个勇敢而极富同情心的神”与“普罗米修斯忍受着巨大的痛苦，但他不后悔，也不屈服，情愿为人类而受苦。”而展开教学，走入文本，走进普罗米修斯，普罗米修斯的形象立刻高大起来。4.教师要留给学生自由言说的时空，内华文本的内涵，咀嚼文本的精华。课堂的开放会使学生的思维得到开放，心灵得到开放。一位哲人说过“自由是一切的基础”，在自由的氛围中，学生会畅所欲言，欲罢不止。自我的言说是对文本语言文字内化、咀嚼的外显，自我言说中也实现着向人生体验高峰的迈进。课的结尾以“大神在我身边”为主题说一段话，让学生把文本的人物放到实践中去，在实践中来指导自我的行为，转化自我的行为。
　　课堂教学要做到以人为本，就要敢于对文本中的语言材料进行再创造，抓住文本中的有效生长点，拉近文本与学生之间的距离，使文本中的人文内涵自然地流进学生的心田。