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内容摘要：针祭，是日本从江户初期开始兴起的一个民间节日，它的原型是中国的社日。对针的崇拜在我们看来虽有些不可思议，但却恰好从民俗学的角度展现了该时期日本人的即物主义价值观。本文试阐明针祭的中国原型及日本元素并联系多神信仰这一日本本土思想根源结合江户初期特定历史背景来论证日本人即物主义价值观同时是说明日本对外来文化吸收时的融合性，以就商于方家。
关键词：针祭 国民性 民间信仰 即物主义
一.“针祭”的原型和在日本的变迁
“针祭”在江户时代初期由中国传入日本，而后在日本各地广泛传播，于江户时代中后期达到兴盛。针信仰在日本的建立不仅仅是对中国文化的吸收，更结合了本国固有节日事八日以及民间淡岛信仰，得到了日本人民的推崇和发扬。
针祭的中国“原型”---社日
针祭的原型是中国的社日。社日，顾名思义就是以社祀活动为中心内容的节日。“社者，土地之神，土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。1”社神是在农耕经济基础上产生的观念信仰[1]，源于先民对土地的崇拜，而后发展成为中国古代社会的盛大节日社日，在中国历史上传承达数千年之久，“可谓最普遍之佳节”[2]。
社日最初只在春季举行，仲春之月，阳气发动，万物萌生，自然是祭祀的好时机，于是最初人们选择二月中吉利的甲日作为百姓祭祀社神的日子。到了秦汉时期，为了迎合官服春秋两季更换的需要，有了春社祭和秋社祭两个社日。“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功2”；汉朝之后，社日成为了一个被百姓广泛接受的民间节日。并且有了官社和民社的不同。“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓶，相和而歌，自以为乐也。3”；时至魏晋南北朝，社日德国莫比以往更大并且在该时期，佛、道信仰也渗入了其中，村社生活相应地发生了一些变化，出现了与佛教、道教有关的社会活动。唐宋时期，社日达到全盛。社日成为了妇女儿童的节日， 在社日当天，勤劳的妇女得以休息，“今朝社日停针线， 起向朱樱树下行。”在唐宋的社日习俗中， 妇女应停下手中的活计， 避免一切劳作， 参于社祀活动。4社日祈年民俗历代相承，从先秦社祀的“但为田祖报求”，到宋代社日“求丰年”、“卜禾稼”，“祈粢盛”5的诸多名目，再到明清时期“社日用牲醴祈年6”的具体记述，可见社日祈年的功能贯彻于始终。而正是祈年这一功能与日本传统“事八日”交相辉映才有了后来针祭的出现。
日本的针祭
针祭于江户时代初期在日本兴起，虽起源于中国社日但却是结合了本土原有节日和信仰成为了日本独特的节日。
针祭与日本传统节日事八日有关。事八日是每年的十二月八日或者是十二月八日及二月八日举行的民间传统活动。传说在这一天，会出现以各地山神为首的各种来访者。被人们广泛认知的是一只眼或一只的脚妖魔鬼怪。为了赶走这些鬼怪许多地方的人们会在门口悬挂各种东西，其中最常见的是在竹竿上挂上竹篮和蒜串等。
各地的事八日，都会带有自己的特点。从时间安排和内容来看，大致可分为两类，东日本的事八日和西日本的事八日。从江湖时期开始各地事八日都会举行针祭。“针祭”也叫“针供养7”，针祭当天人们暂停做针线活，将折弯的或是用旧生锈的针插在豆腐、魔芋或是年糕上，放入河流或大海中或是用纸包上来祭祀。有的地方不使用“针供养”这个名称但是仍会举行相同的祭祀活动。从日期来看，东日本是十二月和二月两个八日，而西日本则是十二月一个八日。
针祭与淡岛信仰有关。传说妇女只要祈求淡岛大神保佑妇科病就会痊愈。和歌山县和歌山市的淡岛神社是淡岛大神的总社，各地还有淡岛大神的分社---淡岛社或淡岛堂。传说淡岛大神原本是住吉神的神妃因为白带病被流放到淡岛。人们将淡岛大神称作婆利才女，而婆利二字的音正好与针的读音相同，而后祭祀淡岛大神便成了祭祀针。向淡岛神社进献折针就源于淡路信仰。
二.针信仰在日本产生的思想根源与社会条件
日本古来“多神信仰”
日本人能够吸收中国的社日习俗并结合自身文化将针作为神加以祭祀是有本土思想根源的。来源正是日本这片土地上古已有之的多神信仰。
日本宗教的基础是万物有灵论。即“崇拜宇宙万物有灵的原始信仰。”基于此，從古至今日本人精神文化的中心都有一种神道性质的东西。神道的核心内容是世界万物旨由神创造万物有灵，由此日本自古以来对神道“自然崇拜”。奈良时代编纂的《古事记》中记载着日本古代众神与日本国土生成神话，其中有这样一段对自然的描写“一草一木都有各自的语言，遍地的宕石草木相互交谈，夜间像燃烧着奇怪的鬼火屋，昼间象群集昆虫的振翅声，到处热闹非凡。”在日本人看来神在宇宙中无处不在山、河、宕石、树木都是他们祭祀的对象。这种对自然和神的态度就称为万物有灵论或者称为精灵信仰。
日本的原始神道一贯认可现世的价值。日本的神道信仰体现了日本人世界观、人生观，它是一种自发的与日本人日常生活习惯密切相关的信仰，它没有特定的教祖也没有经典，因为日本人所信奉的神的数量众多因此有“八百万众神”之说。自佛教传入以来神道的概念开始体系化。此外天皇家自古传承下来的惯例都由来于神道，以“自然崇拜”和祖先崇拜”为中心的神道思想根深蒂固可以说神道观念形成了日本人的精神文化。从奈良时期到平安时期日本人信仰佛教认为佛教能够为人们去病消灾、能够祈求风调雨顺等为人们带来现实的利益。这些佛教宗派自创立之日便重视国家的守护与个人的现世利益。所以与世俗权力的结合是很密切的。佛教对日本人的理念、美术及文学等传统文化的方方面面均产生过较大影响。凡事旨以现世为中心的气质，养成了日本人对人的自然欲望和感情采取容忍认可态度而不是抑制或排除的生活习惯。
对现实世界赋予绝对意义的思维方式来源于日本人对自然的爱好，日本人即便是在深受自然威胁的同时也能深深感到“自然与人类并不对立，自然对人类恩惠颇深，自然与人类是统一的”。日本人的宗教信仰是以神道教为内核并吸收佛教和基督教而成。以现世为中心的“多教神”思维方式深深植根于日本人的信念中让日本人拥有了实用的宗教观和极其宽松的信仰心。江户前期日本的社会背景---安居乐业的稳定世态 我们知道研究任何一种文化现象必定要放在当时的时代背景下探索才有意义所以针祭传入的江户前期的历史我們也必须要做个探究。
江户初期日本国内生丝生产还处于不发达阶段，“白丝8”历来是京都西阵乃至全国机织业的主要原料。由于德川幕府收拾了战后以来动乱的局面，社会生活相对稳定，居于将军权力金字塔上层的武士阶级对奢侈品的需求猛增，穿着丝绸成为时尚。德川时代仍旧是封建的小农经济，穿衣则先要制衣，于是作为制衣必备品的针的重要程度上升到了前所未有的高度。而纺织也就随之兴盛了起来。
基于日本古有的生殖器崇拜，所以原本就有生育节专门加以祭祀祈求子嗣，所以摈弃了中国社日中祈求子嗣的内容，选择吸收中国社日的祈年功能和禁做针线活的传统，融合神道教中的多神信仰顺理成章地将针作为金属神加以崇拜。所以针祭的兴起也从另一个层面向我们展示了江户初期社会日趋稳定民间一派生机勃勃的景象。
三.结论
日本作为世界先进文化的优秀继承者和实践者，擅长在实践中将外来文化予以格式化日本化。在此过程中吸收、选择、融合三者缺一不可。本文以日本江户时代初期兴起的针祭为出发点，首先阐明针祭的来源以及在日本的发扬，接下来通过分析日本古来的多神信仰和江户初期的特定历史背景说明了针信仰产生的思想根源和历史依据并在说明此过程中体现的日本民族在吸收外来文化时的融合性与江户初期社会日趋稳定百姓安居乐业的稳定世态下人们发挥至巅峰的即物主义价值观。
参考文献
[1]唐仲蔚.《试论社神的起源、功用及其演变》[J].青海民族研究（社会科学版）2002年7月，第13卷第3期：p86-88.
[2]《宗教信仰？原始宗教》[M].民族知识丛书《傣族》十一，民族出版社1984年.
注 释
1.引自《孝经纬》。
2.引自《周礼订义》引自《古今图书集成
关键词：针祭 国民性 民间信仰 即物主义
一.“针祭”的原型和在日本的变迁
“针祭”在江户时代初期由中国传入日本，而后在日本各地广泛传播，于江户时代中后期达到兴盛。针信仰在日本的建立不仅仅是对中国文化的吸收，更结合了本国固有节日事八日以及民间淡岛信仰，得到了日本人民的推崇和发扬。
针祭的中国“原型”---社日
针祭的原型是中国的社日。社日，顾名思义就是以社祀活动为中心内容的节日。“社者，土地之神，土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。1”社神是在农耕经济基础上产生的观念信仰[1]，源于先民对土地的崇拜，而后发展成为中国古代社会的盛大节日社日，在中国历史上传承达数千年之久，“可谓最普遍之佳节”[2]。
社日最初只在春季举行，仲春之月，阳气发动，万物萌生，自然是祭祀的好时机，于是最初人们选择二月中吉利的甲日作为百姓祭祀社神的日子。到了秦汉时期，为了迎合官服春秋两季更换的需要，有了春社祭和秋社祭两个社日。“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功2”；汉朝之后，社日成为了一个被百姓广泛接受的民间节日。并且有了官社和民社的不同。“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓶，相和而歌，自以为乐也。3”；时至魏晋南北朝，社日德国莫比以往更大并且在该时期，佛、道信仰也渗入了其中，村社生活相应地发生了一些变化，出现了与佛教、道教有关的社会活动。唐宋时期，社日达到全盛。社日成为了妇女儿童的节日， 在社日当天，勤劳的妇女得以休息，“今朝社日停针线， 起向朱樱树下行。”在唐宋的社日习俗中， 妇女应停下手中的活计， 避免一切劳作， 参于社祀活动。4社日祈年民俗历代相承，从先秦社祀的“但为田祖报求”，到宋代社日“求丰年”、“卜禾稼”，“祈粢盛”5的诸多名目，再到明清时期“社日用牲醴祈年6”的具体记述，可见社日祈年的功能贯彻于始终。而正是祈年这一功能与日本传统“事八日”交相辉映才有了后来针祭的出现。
日本的针祭
针祭于江户时代初期在日本兴起，虽起源于中国社日但却是结合了本土原有节日和信仰成为了日本独特的节日。
针祭与日本传统节日事八日有关。事八日是每年的十二月八日或者是十二月八日及二月八日举行的民间传统活动。传说在这一天，会出现以各地山神为首的各种来访者。被人们广泛认知的是一只眼或一只的脚妖魔鬼怪。为了赶走这些鬼怪许多地方的人们会在门口悬挂各种东西，其中最常见的是在竹竿上挂上竹篮和蒜串等。
各地的事八日，都会带有自己的特点。从时间安排和内容来看，大致可分为两类，东日本的事八日和西日本的事八日。从江湖时期开始各地事八日都会举行针祭。“针祭”也叫“针供养7”，针祭当天人们暂停做针线活，将折弯的或是用旧生锈的针插在豆腐、魔芋或是年糕上，放入河流或大海中或是用纸包上来祭祀。有的地方不使用“针供养”这个名称但是仍会举行相同的祭祀活动。从日期来看，东日本是十二月和二月两个八日，而西日本则是十二月一个八日。
针祭与淡岛信仰有关。传说妇女只要祈求淡岛大神保佑妇科病就会痊愈。和歌山县和歌山市的淡岛神社是淡岛大神的总社，各地还有淡岛大神的分社---淡岛社或淡岛堂。传说淡岛大神原本是住吉神的神妃因为白带病被流放到淡岛。人们将淡岛大神称作婆利才女，而婆利二字的音正好与针的读音相同，而后祭祀淡岛大神便成了祭祀针。向淡岛神社进献折针就源于淡路信仰。
二.针信仰在日本产生的思想根源与社会条件
日本古来“多神信仰”
日本人能够吸收中国的社日习俗并结合自身文化将针作为神加以祭祀是有本土思想根源的。来源正是日本这片土地上古已有之的多神信仰。
日本宗教的基础是万物有灵论。即“崇拜宇宙万物有灵的原始信仰。”基于此，從古至今日本人精神文化的中心都有一种神道性质的东西。神道的核心内容是世界万物旨由神创造万物有灵，由此日本自古以来对神道“自然崇拜”。奈良时代编纂的《古事记》中记载着日本古代众神与日本国土生成神话，其中有这样一段对自然的描写“一草一木都有各自的语言，遍地的宕石草木相互交谈，夜间像燃烧着奇怪的鬼火屋，昼间象群集昆虫的振翅声，到处热闹非凡。”在日本人看来神在宇宙中无处不在山、河、宕石、树木都是他们祭祀的对象。这种对自然和神的态度就称为万物有灵论或者称为精灵信仰。
日本的原始神道一贯认可现世的价值。日本的神道信仰体现了日本人世界观、人生观，它是一种自发的与日本人日常生活习惯密切相关的信仰，它没有特定的教祖也没有经典，因为日本人所信奉的神的数量众多因此有“八百万众神”之说。自佛教传入以来神道的概念开始体系化。此外天皇家自古传承下来的惯例都由来于神道，以“自然崇拜”和祖先崇拜”为中心的神道思想根深蒂固可以说神道观念形成了日本人的精神文化。从奈良时期到平安时期日本人信仰佛教认为佛教能够为人们去病消灾、能够祈求风调雨顺等为人们带来现实的利益。这些佛教宗派自创立之日便重视国家的守护与个人的现世利益。所以与世俗权力的结合是很密切的。佛教对日本人的理念、美术及文学等传统文化的方方面面均产生过较大影响。凡事旨以现世为中心的气质，养成了日本人对人的自然欲望和感情采取容忍认可态度而不是抑制或排除的生活习惯。
对现实世界赋予绝对意义的思维方式来源于日本人对自然的爱好，日本人即便是在深受自然威胁的同时也能深深感到“自然与人类并不对立，自然对人类恩惠颇深，自然与人类是统一的”。日本人的宗教信仰是以神道教为内核并吸收佛教和基督教而成。以现世为中心的“多教神”思维方式深深植根于日本人的信念中让日本人拥有了实用的宗教观和极其宽松的信仰心。江户前期日本的社会背景---安居乐业的稳定世态 我们知道研究任何一种文化现象必定要放在当时的时代背景下探索才有意义所以针祭传入的江户前期的历史我們也必须要做个探究。
江户初期日本国内生丝生产还处于不发达阶段，“白丝8”历来是京都西阵乃至全国机织业的主要原料。由于德川幕府收拾了战后以来动乱的局面，社会生活相对稳定，居于将军权力金字塔上层的武士阶级对奢侈品的需求猛增，穿着丝绸成为时尚。德川时代仍旧是封建的小农经济，穿衣则先要制衣，于是作为制衣必备品的针的重要程度上升到了前所未有的高度。而纺织也就随之兴盛了起来。
基于日本古有的生殖器崇拜，所以原本就有生育节专门加以祭祀祈求子嗣，所以摈弃了中国社日中祈求子嗣的内容，选择吸收中国社日的祈年功能和禁做针线活的传统，融合神道教中的多神信仰顺理成章地将针作为金属神加以崇拜。所以针祭的兴起也从另一个层面向我们展示了江户初期社会日趋稳定民间一派生机勃勃的景象。
三.结论
日本作为世界先进文化的优秀继承者和实践者，擅长在实践中将外来文化予以格式化日本化。在此过程中吸收、选择、融合三者缺一不可。本文以日本江户时代初期兴起的针祭为出发点，首先阐明针祭的来源以及在日本的发扬，接下来通过分析日本古来的多神信仰和江户初期的特定历史背景说明了针信仰产生的思想根源和历史依据并在说明此过程中体现的日本民族在吸收外来文化时的融合性与江户初期社会日趋稳定百姓安居乐业的稳定世态下人们发挥至巅峰的即物主义价值观。
参考文献
[1]唐仲蔚.《试论社神的起源、功用及其演变》[J].青海民族研究（社会科学版）2002年7月，第13卷第3期：p86-88.
[2]《宗教信仰？原始宗教》[M].民族知识丛书《傣族》十一，民族出版社1984年.
注 释
1.引自《孝经纬》。
2.引自《周礼订义》引自《古今图书集成