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摘要：六盘水山歌是民歌中的一种体现方式，它具有非常浓厚的民族色彩，是行走的历史教科书，是人们的精神寄托，可以增强当地民族的认同感，从而促进文化产业的发展。在自媒体盛行的时代，很有必要对其进行保护传承的研究。
关键词：六盘水山歌;文化内涵;保护传承
贵州六盘水，别名“中国凉都”，地处贵州西部，云贵川交界处，地理位置优越。六盘水山歌属于贵州民歌的一个分支，它是流行于贵州西部的山歌，其旋律简单，格调清新，表现了劳动人民真挚、朴素的情感。在没有通讯工具和娱乐设施的年代里，唱山歌能够为辛勤劳作的劳动人民带来一丝慰籍，因此，六盘水山歌源远流长，每年的二月十四跳花节和夏季消夏文化节是本地区山歌交流的一次盛会，促进了当地山歌的发展。
但随着社会的发展，受到外界诸多因素的影响，六盘水山歌的演唱者越来越少，山歌文化正在逐渐走向消亡，这应该引起大家的高度重视。因此，对六盘水山歌文化的发展及保护传承研究必不可少，这样才能让更多的年轻人认识山歌、喜爱山歌并传承山歌，让山歌文化永世相传。
一、六盘水山歌文化的起源发展
六盘水山歌文化的起源和发展，与其社会和复杂的历史背景有关。六盘水是夜郎文化与滇文化的结合部，民族文化在漫长的历史长河中的自然融合现象，在六盘水民歌中比比皆是。
六盘水市在春秋时期为牂牁国的属地，到了战国时期为夜郎国的属地，在这一时期，由于有了工具的使用，进入农耕时代，山歌文化也从此孕育而生。汉代时，因实行屯田政策，大量移民迁入夜郎地区，推动了本地政治经济文化方面的发展。三国魏晋南北朝时期，彝族先人从滇东北向今市和黔西地区发展，逐步占领其地，实行封建领主制统治，山歌的种类也因民族的杂合而形式多样。隋朝时，改郡为州，唐承隋制。到了元代，实行土司制度，土司在其领土上依然“世有其土，世长其民”。明代时，社会制度有了新的发展，即改土归流，由于制度改革，经济发展，社会进步，中原地区的文化开始慢慢地渗入到本地。雍正年间，改土归流基本结束，延续了千余年的领主制度被地主制度取代。随着流管统治制度的推行，社会经济得到了很大的发展，交通情况得到改善，教育事业得到发展，农业生产方式的改进使得粮食产量得到大幅度的提高。人们在地里进行农耕时为了打发时间，使得田间耕种不那么枯燥，开始把先祖流传下来的歌曲进行改编，哼起了小调。
二、六盘水山歌的文化內涵
六盘水山歌是六盘水地区最具代表性的山歌，流传广、影响较大，其文化内涵也丰富了农民的内心。展现了六盘水山歌在民歌中的独特性。
（一）山歌是行走的历史教科书
六盘水山歌文化起源于数千年前，歌声逐渐渗透在六盘水人民社会生活中的各个领域，成为人们生活中不可或缺的一部分。不同的场所都有不同的歌曲相伴，如有追寻渊源的古代歌，有渴望幸福，痛斥压迫的苦情歌，还有歌颂劳动的劳动歌。每一首山歌都讲述着一个独一无二的故事，唱词也因世代的传唱而相互影响，形成了基本相同的唱调和思维，便于后人了解历史，传承历史。
（二）山歌是人们的精神寄托
首先，山歌内容多是农民生活中真实存在的现象，反映的都是农村现实以及农民的人生观、价值观和世界观，因此他们把山歌作为沟通感情、表达含义的一种工具。其次，六盘水大部分地区为山区，过着面朝黄土背朝天的生活，造就了这里农民自力更生、自强不息的精神。其山歌有描述辛勤耕作的场景、有期盼老天风调雨顺，地里年年都有好收成的心愿、也有倾吐遭受自然灾害后，农民的困苦生活……这样的现实生活，表现了六盘水人坚忍不拔自信顽强的精神，六盘水山歌也刚好传达出对劳动人民质朴的赞美，能够看到六盘水人自强不息的品质和六盘水人民乐观的生活态度。
（三）山歌可以增强当地民族的认同感，从而促进文化产业的发展
六盘水山歌大多是充满正义的歌曲，里面有对正义的赞扬，对邪恶的抨击，涉及到生活中包括伦理道德、礼义廉耻和生活哲理等方方面面，能让当地人民认识到正确的三观，形成良好的秩序规范，进一步增强当地民族的认同感。如：婚礼上的仪式歌要教给新婚夫妇互敬互爱的夫妻相处方式、对养儿育女的职责和义务以及尊老爱幼的传统美德;在丧礼的追悼会上，山歌要提醒家族成员守孝尊悌;在劳动时的劳动歌里要告诫勿好吃懒做，做事要勤勤恳恳的劳动意识等。
三、保护传承存在问题及对策
对于21世纪信息时代的今天，人们的生活发生了翻天覆地的变化，但传统的山歌传承文化并不容乐观，其正逐渐走向消亡，潘倩教授说道：“传统的客家山歌大多数比较单一，仅仅是依靠唱，没有华丽的舞台设计，也没有华丽的表演形式，这会让观众产生疲劳感。”因此，对山歌的保护传承成了文化产业的重中之重，只有清楚地认识到目前山歌存在的问题，才能依据问题提出更好的保护措施。
（一）存在问题
1.认识不足。六盘水山歌与其他地方山歌相比，相关的学术研究少之又少，如在知网上搜索六盘水山歌仅有一篇，将范围扩大到贵州山歌也仅有二十几篇。其次，大多数山歌歌手都是田野间的劳动人民和老人，他们对山歌新文化的认知有着极大的空缺，因此歌词内容大多粗俗，不被青年一代所接受。
2.娱乐方式的改变导致山歌文化资源逐渐流失。首先，随着社会的发展，人们生活方式逐渐发生着变化，使山歌失去了孕育的土壤。其次，改革开放以后，随着城市化进程的加快，大多数农村青壮年背井离乡，谋取生活，留下的都是老人和孩子，导致山歌传承者不断减少，使山歌文化的发展和传承受到一定程度上的阻碍。
3.山歌文化的发展模式单一化。每年二月十四都会在水城县南开乡三口塘村举办特色苗族跳花节，参加的人员主要是附近的小花苗支系寨子和周边地区，如纳雍、赫章、威宁县等，每年都会吸引很多观众参与。虽然类似的活动很多，但发展较为单一，使取得的效益十分有限，只在当地产生一定的影响，无法将其传播出去。
（二）保护传承的对策
1.加强对山歌文化的认识。首先，摒弃旧思想，宣扬新思想。多对上一辈喜爱山歌的老人灌输新思想，使他们认识到以前那些俗套的山歌已经无法融入当今世界，如果一昧推崇，那山歌最后只能走向灭亡。其次，大幅度提高山歌演唱人员的综合素养和山歌内容的艺术特色，将山歌流行化，使其融入现代生活。
2.对山歌文化进行多元化发展。前面说到山歌的发展模式单一化，对山歌的文化发展发挥很小的作用，因此，将山歌文化进行多元化发展就变得尤为重要。可以将山歌文化做成旅游品牌，加大宣传力度，例如在六盘水消夏旅游文化节期间，适当加大山歌比赛的奖励机制，吸引更多人参赛。
3.进一步将山歌引进校园。应该把六盘水山歌放进学校音乐课中进行传授，对于中小学的学生来说，每周一节的六盘水山歌欣赏课便已足以，让他们从小开始接触山歌，对山歌有一定的了解。
4.政府建立六盘水山歌文化保护机制。当地政府应结合自身的实际情况，主动承担起六盘水山歌的保护和传承工作，如：第一、六盘水政府应利用自媒体平台和报刊等对六盘水山歌文化的传承保护进行大量宣传，使人们大众了解六盘水山歌的现状。第二、充分发挥民间文化组织活动在六盘水山歌文化的保护与传承中的作用。
总而言之，为了六盘水山歌能更好的生存发展，我们每一个人都有责任和义务对它进行传承保护，只有当六盘水山歌得到合理发展的时候，六盘水的经济和山歌才可以起到互相促进的作用。
参考文献
[1]王义等.浅述贵州山歌的保护[A].会议论文集[C].贵州：贵州省青年文化学会，2014.
关键词：六盘水山歌;文化内涵;保护传承
贵州六盘水，别名“中国凉都”，地处贵州西部，云贵川交界处，地理位置优越。六盘水山歌属于贵州民歌的一个分支，它是流行于贵州西部的山歌，其旋律简单，格调清新，表现了劳动人民真挚、朴素的情感。在没有通讯工具和娱乐设施的年代里，唱山歌能够为辛勤劳作的劳动人民带来一丝慰籍，因此，六盘水山歌源远流长，每年的二月十四跳花节和夏季消夏文化节是本地区山歌交流的一次盛会，促进了当地山歌的发展。
但随着社会的发展，受到外界诸多因素的影响，六盘水山歌的演唱者越来越少，山歌文化正在逐渐走向消亡，这应该引起大家的高度重视。因此，对六盘水山歌文化的发展及保护传承研究必不可少，这样才能让更多的年轻人认识山歌、喜爱山歌并传承山歌，让山歌文化永世相传。
一、六盘水山歌文化的起源发展
六盘水山歌文化的起源和发展，与其社会和复杂的历史背景有关。六盘水是夜郎文化与滇文化的结合部，民族文化在漫长的历史长河中的自然融合现象，在六盘水民歌中比比皆是。
六盘水市在春秋时期为牂牁国的属地，到了战国时期为夜郎国的属地，在这一时期，由于有了工具的使用，进入农耕时代，山歌文化也从此孕育而生。汉代时，因实行屯田政策，大量移民迁入夜郎地区，推动了本地政治经济文化方面的发展。三国魏晋南北朝时期，彝族先人从滇东北向今市和黔西地区发展，逐步占领其地，实行封建领主制统治，山歌的种类也因民族的杂合而形式多样。隋朝时，改郡为州，唐承隋制。到了元代，实行土司制度，土司在其领土上依然“世有其土，世长其民”。明代时，社会制度有了新的发展，即改土归流，由于制度改革，经济发展，社会进步，中原地区的文化开始慢慢地渗入到本地。雍正年间，改土归流基本结束，延续了千余年的领主制度被地主制度取代。随着流管统治制度的推行，社会经济得到了很大的发展，交通情况得到改善，教育事业得到发展，农业生产方式的改进使得粮食产量得到大幅度的提高。人们在地里进行农耕时为了打发时间，使得田间耕种不那么枯燥，开始把先祖流传下来的歌曲进行改编，哼起了小调。
二、六盘水山歌的文化內涵
六盘水山歌是六盘水地区最具代表性的山歌，流传广、影响较大，其文化内涵也丰富了农民的内心。展现了六盘水山歌在民歌中的独特性。
（一）山歌是行走的历史教科书
六盘水山歌文化起源于数千年前，歌声逐渐渗透在六盘水人民社会生活中的各个领域，成为人们生活中不可或缺的一部分。不同的场所都有不同的歌曲相伴，如有追寻渊源的古代歌，有渴望幸福，痛斥压迫的苦情歌，还有歌颂劳动的劳动歌。每一首山歌都讲述着一个独一无二的故事，唱词也因世代的传唱而相互影响，形成了基本相同的唱调和思维，便于后人了解历史，传承历史。
（二）山歌是人们的精神寄托
首先，山歌内容多是农民生活中真实存在的现象，反映的都是农村现实以及农民的人生观、价值观和世界观，因此他们把山歌作为沟通感情、表达含义的一种工具。其次，六盘水大部分地区为山区，过着面朝黄土背朝天的生活，造就了这里农民自力更生、自强不息的精神。其山歌有描述辛勤耕作的场景、有期盼老天风调雨顺，地里年年都有好收成的心愿、也有倾吐遭受自然灾害后，农民的困苦生活……这样的现实生活，表现了六盘水人坚忍不拔自信顽强的精神，六盘水山歌也刚好传达出对劳动人民质朴的赞美，能够看到六盘水人自强不息的品质和六盘水人民乐观的生活态度。
（三）山歌可以增强当地民族的认同感，从而促进文化产业的发展
六盘水山歌大多是充满正义的歌曲，里面有对正义的赞扬，对邪恶的抨击，涉及到生活中包括伦理道德、礼义廉耻和生活哲理等方方面面，能让当地人民认识到正确的三观，形成良好的秩序规范，进一步增强当地民族的认同感。如：婚礼上的仪式歌要教给新婚夫妇互敬互爱的夫妻相处方式、对养儿育女的职责和义务以及尊老爱幼的传统美德;在丧礼的追悼会上，山歌要提醒家族成员守孝尊悌;在劳动时的劳动歌里要告诫勿好吃懒做，做事要勤勤恳恳的劳动意识等。
三、保护传承存在问题及对策
对于21世纪信息时代的今天，人们的生活发生了翻天覆地的变化，但传统的山歌传承文化并不容乐观，其正逐渐走向消亡，潘倩教授说道：“传统的客家山歌大多数比较单一，仅仅是依靠唱，没有华丽的舞台设计，也没有华丽的表演形式，这会让观众产生疲劳感。”因此，对山歌的保护传承成了文化产业的重中之重，只有清楚地认识到目前山歌存在的问题，才能依据问题提出更好的保护措施。
（一）存在问题
1.认识不足。六盘水山歌与其他地方山歌相比，相关的学术研究少之又少，如在知网上搜索六盘水山歌仅有一篇，将范围扩大到贵州山歌也仅有二十几篇。其次，大多数山歌歌手都是田野间的劳动人民和老人，他们对山歌新文化的认知有着极大的空缺，因此歌词内容大多粗俗，不被青年一代所接受。
2.娱乐方式的改变导致山歌文化资源逐渐流失。首先，随着社会的发展，人们生活方式逐渐发生着变化，使山歌失去了孕育的土壤。其次，改革开放以后，随着城市化进程的加快，大多数农村青壮年背井离乡，谋取生活，留下的都是老人和孩子，导致山歌传承者不断减少，使山歌文化的发展和传承受到一定程度上的阻碍。
3.山歌文化的发展模式单一化。每年二月十四都会在水城县南开乡三口塘村举办特色苗族跳花节，参加的人员主要是附近的小花苗支系寨子和周边地区，如纳雍、赫章、威宁县等，每年都会吸引很多观众参与。虽然类似的活动很多，但发展较为单一，使取得的效益十分有限，只在当地产生一定的影响，无法将其传播出去。
（二）保护传承的对策
1.加强对山歌文化的认识。首先，摒弃旧思想，宣扬新思想。多对上一辈喜爱山歌的老人灌输新思想，使他们认识到以前那些俗套的山歌已经无法融入当今世界，如果一昧推崇，那山歌最后只能走向灭亡。其次，大幅度提高山歌演唱人员的综合素养和山歌内容的艺术特色，将山歌流行化，使其融入现代生活。
2.对山歌文化进行多元化发展。前面说到山歌的发展模式单一化，对山歌的文化发展发挥很小的作用，因此，将山歌文化进行多元化发展就变得尤为重要。可以将山歌文化做成旅游品牌，加大宣传力度，例如在六盘水消夏旅游文化节期间，适当加大山歌比赛的奖励机制，吸引更多人参赛。
3.进一步将山歌引进校园。应该把六盘水山歌放进学校音乐课中进行传授，对于中小学的学生来说，每周一节的六盘水山歌欣赏课便已足以，让他们从小开始接触山歌，对山歌有一定的了解。
4.政府建立六盘水山歌文化保护机制。当地政府应结合自身的实际情况，主动承担起六盘水山歌的保护和传承工作，如：第一、六盘水政府应利用自媒体平台和报刊等对六盘水山歌文化的传承保护进行大量宣传，使人们大众了解六盘水山歌的现状。第二、充分发挥民间文化组织活动在六盘水山歌文化的保护与传承中的作用。
总而言之，为了六盘水山歌能更好的生存发展，我们每一个人都有责任和义务对它进行传承保护，只有当六盘水山歌得到合理发展的时候，六盘水的经济和山歌才可以起到互相促进的作用。
参考文献
[1]王义等.浅述贵州山歌的保护[A].会议论文集[C].贵州：贵州省青年文化学会，2014.