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[摘要]天水市耤口乡放牛沟王家新窑发现的宋代仿木构建筑雕砖彩绘墓,建筑风格颇具宗教色彩,楼阁雕梁画栋,屋檐啄空高耸。该墓处于丝路枢纽之地,墓主亦为禅僧信仰者。虽表现墓主人去楼空,但侍者及散乐伴奏仍有序进行。
[关键词]雕砖彩绘墓;须弥座;穹隆顶;开芳晏;散乐俑
[中图分类号]878.8K [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)22-0014-05
1990年,在天水市耤口乡王家新窑发现了宋代仿木构建筑雕砖彩绘墓(以下简称“窑墓”),①出土有该墓棺床池、莲花须弥座、二层楼阁回廊式穹隆顶墓室。它由开芳晏、散乐俑、侍女擎华盖俑、壶、盏、仙箓簿等组成。为探究墓葬所包含的内容,现以南壁、北壁、东壁、西壁次序展开论述。(图1、图2、图3、图4、图5)
一、莲花
窑墓的须弥座除墓门洞口外,一周雕刻覆、仰莲。莲花是佛教净土的象征,许多佛教建筑、艺术品、石窟等都以莲花为主要表现题材。历代文人盛赞莲花,往往以莲花自喻。唐代诗人陆长源曾有“芙蓉出水中,菡萏露中花”的诗句;宋代周敦颐的《爱莲说》,把莲花喻为君子,将之视为圣洁的象征。莫高窟北周290窟壁画描绘了太子出生行走七步,步步生莲,举手言道:“天上天下,惟我为尊。三界皆苦,吾当安之。”至于用莲花装饰的建筑、器具则更不胜枚举。释迦牟尼认为众生要摆脱生、老、病、死等现世痛苦,只有从莲花中才能获得解脱再生,从莲花中进入西方极乐世界。敦煌藏经洞出土的两件文书中,有“莲宫”、“莲府”、“莲城”的说法。莲花还是敦煌隋唐图案中的主题纹样。
在佛教建筑中,通常以莲花装饰的部位有藻井、佛龛楣饰。花型有蓓蕾、初绽、盛开、俯、仰、背、向,多有变化。莲花窟龛楣,以莫高窟404窟为代表。它以莲花童子为主要纹饰,忍冬做荷叶,且每朵莲花上都有一伎乐童子。
二、棺床池
窑墓棺床池呈长方形,东西长150厘米,南北宽98～110厘米,深12厘米。内出纪年砖、瓷注壶、碗、灰陶罐、铜钱等。棺床池四周用小青砖铺散水渠,内未见棺木痕迹和人体遗骸。棺床池与须弥座紧密相接,彼此照应。《中国石窟•敦煌莫高窟》第一卷图版说明96条第249窟南壁中央说法图云:“下部有宝池莲花,可看作是净土变的雏形。”莲座位于碧波宝池中,池中莲花盛开,水鸟戏水,六个化生菩萨由鲜花供养。这无疑是表现西方极乐世界,主尊当然是阿弥陀佛。佛光上部画华盖,华盖两侧树荫间画琵琶、古琴、箜篌,悬空自鸣。②
据莫高窟220窟,西方净土变创意画面中一绿波浩淼的七宝池,环饰雕栏,池中谷色莲花盛开,一一莲花均为宝座,都坐在莲花座上。阿弥陀佛居中……《阿弥陀经》中说,佛和菩萨欲浴时,即各自跳入七宝池中,“意欲令人没足,水即没足……”浴已各自回到莲花坐。敦煌变文中说,往生极乐世界的人“思衣锦绣千重现,思食珍馐百味香”,而且是“甘馔食是恒自至,天衣去处逐身回”。这样一个美妙的世界怎不诱人?但要进入这个世界,并非易事,画面上大小不同的菩萨和各种各样的化生童子,都表明了他们往生极乐世界的不同经历,大菩萨根已足,自莲花中生,很快见佛。未开敷莲花中合掌的童子就不这样了,他们的善根不足,在莲花中还要呆若干小劫或大劫,莲花才开,才能进入极乐世界。③
三、须弥座
窑墓雕砖彩绘楼阁是以须弥座四周并有方壶门莲花为基座的。据说此座是释迦牟尼的宝座。所见云冈9、10双窟,中心标志是大象驮的须弥座柱,现今观察到的形象:地层的大象高3米,滚圆丰腴的后臀部雕刻鱼鳞形背坡及“爪”形垂铃;大象背上的立柱,地层有胡跪供养天、龙身缠绕山腰、山中的各种动物;山顶上还雕刻了帝释天所居的瓦顶出檐式宫殿。④
四、人物肖像
东壁上下层各有一屏式牌。上层“圭”形红牌框,发掘简报初定为“人物肖像或仙箓簿之属”。图像仅残存左侧边缘部分。据所在方位推测,东方是太阳初升的地方。“东”自从“木”,日在其中,甲骨文“木”与“桑”通,古时有日出东方之说。东方,按五行属木,四时为春,五常为仁,八卦属震,二十八宿为苍龙。“春之为言蠢也,产万物者也”;“仁”乃天地大德,“震”与“苍龙”则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想具体到泰山,泰山就成了“天地大德”、“帝王出生腾飞之地”。五岳之首的泰山与方位崇拜息息相关。《岱史•形胜考》引《诗》注云:“东方主天地生气,以方位别于五岳,是为天之东柱。”《文献通考》也指出:“岱庙东岳,以其处东、北居寅丑之间,万物始终之地,阴阳交泰之处,为众先所宗主也。”
《礼记•乡饮酒仪》也认为泰山五岳独尊,东岳某神以“大帝”称之,地位显赫。历代帝王或巡守、或封禅、或神祭、或褒封,奠定了泰山神—东岳大帝在道教诸神中的崇高地位,因而“被供为神灵界的王者”。⑥
五、侍女擎华盖俑
原简报称“盒”,不确。1973年5月,湖南省博物馆对长沙城南子弹库楚墓再次发掘清理,发现一椁一棺,尸骨完整。残留重要文物中,有帛画一幅。帛画中画一男子,侧身向左而立,危冠长袍,手拥长剑,立于龙舟上。龙尾企立一鹤,龙首直下,水中有鲍鱼一匹,画上端有华盖。整幅帛画的内容应为乘龙升天的形象,反映了战国盛行的神仙思想。⑦《汉书•王莽传》:“莽乃造华盖九重,高八丈一尺,金瑵羽葆。”晋代崔豹《古今注•舆服》:“华盖,黄帝所作也。”章炳麟《訄书•定礼俗》:“今秋东精明之画,不暴露人,然尚虚张华盖,以覆步辇,语有所谓无鱼而作罟者邪。”唐代杨炯《遂州长江具(县)孔子庙堂碑》:“清田戒露,望华盖而长鸣;绿地生风,下仙阁而直辔。”《宋史•天文志二》:“华盖七星,杠九星如盖有柄下垂,以覆大帝之坐也,在紫微宫临勾陈之上。”⑧敦煌莫高窟第290窟北朝壁画插图五:49画中,骑马太子与跪礼教书师对话的场面,太子上有方形伞盖张撑(包括8、45、49、58、59、64、68、69、71、79、80)。圆形华盖上顶较平缓,中部下折,犹如倒置盆状,外围饰“W”,此华盖多出现在重檐四阿式建筑前,骑马太子出行的华盖行列中(包括61);莫高窟第290窟:11、12(图5),蘑菇形华盖下,是王者跪拜太子图(图5)。华盖在麦积山、炳灵寺、莫高窟所见甚多。如推测不谬的话,藻井也可能属华盖之一种,不过它已是面积较大的窟龛装饰。砖雕南宋《灯戏图》中绘社火舞队,一女子为另一女子“双手擎‘罗伞’实为‘华盖’”。⑨
到北朝晚期藻井变为了华盖。华盖是“天子和王公大臣的‘伞’”。佛教传入我国后,掺进了“设华盖以祀佛图老子”,华盖在汉代已经出现,莫高窟285窟中,藻井就是一顶汉式华盖。⑩
六、开芳宴
宋代前后的墓葬中多有此类图像。在河南、山西的宋代雕砖或壁画墓中多有发现。宴乐互礼,取悦于人更敬神灵。《乐记》:“大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内合敬同爱矣。”“礼”最早指以器皿盛两串玉献祭神灵,再则指一切祭祀神灵之事,后来泛指规定社会行为的法则、规范、仪式等。礼制对不同等级的贵族在礼典仪式中所用乐器类型、数量、形制等都有规定,对祭礼、相见礼也有规定,否则就是“非礼”。洛阳东方红拖拉机厂M179宋代仿木构砖室墓,西壁桌上莲花注子,浮雕家具在东西壁上“开芳宴”与白沙宋墓同;洛阳耐火材料厂M13“开芳宴”为虚位桌椅,M15平面呈八角形;河南洛宁县东宋乡大宋村北坡出一具北 宋政和七年(1117)乐重进画像石棺,年迈的父母对坐在屋檐下长方形桌子两侧,桌子放台盏,左上角榜题“老莱子”图像,坐姿也是按白沙宋墓开芳宴形式安排的。敦煌遗书S.0295V,现藏英国国家图书馆。该卷正面书写佛经《金刚般若波罗密经》,背面即S.0295V白描稿部分(附图)。该画右侧为一宴乐场面,画一帐篷,“人”字坡顶,内设宴,中间一长桌堆放各种水果等食物;男女客人分坐两边,三男两女……在画面左侧部分,一方毯上从左至右二女二男均站立……本文脚注原称“壁画粉本”,现以“壁画底稿”称谓。由于此稿系晚唐作品,推测为开芳宴宴乐雕塑和壁画的源头之一。
七、散乐俑组
墓室北壁上层明堂自西至东为击鼓俑、击磬俑、吹笙俑、拍板俑。与此相似的画面,在河南安阳天禧镇宋墓、温县宋墓、禹县白沙宋墓的壁画和雕石中均有发现。在敦煌壁画反映的唐代音乐中,羯鼓数量甚多。一般置于乐队前列,或居于高处,有控制全局、统领乐队节奏的意义。此鼓有两种形态:一为直胴状,一为直胴而又有绳索牵连,均横置于小木床上。或手拍,或杖击,只参加合奏。唐南卓《羯鼓录》:“羯鼓出外夷,以戎羯之鼓,故曰羯鼓……如漆桶,下以小牙床承之。击用两杖,其声焦杀鸣烈,又宜促曲急破,作战杖连碎之声。又宜高楼晚景,明月清风,破空透远,特异众生。”书中所记羯鼓的形制和前蜀王建墓浮雕上的实物可以互相印证。对照文献的记述来分析,可知上图羯鼓侧视形象。编磬亦称方响。《周礼•小胥》:“凡县钟磬,半为堵,全为肆。”郑玄云:“二八十六枚而在一虡为之堵,钟一堵,磬一堵为之肆。”磬见于敦煌隋代壁画大型乐队中,多用于宫廷,民间少用。河南洛宁乐重进画像石棺,刻画有22幅孝子图及墓主乐重进夫妇观赏散乐图。有一筚篥、一箫、二细腰鼓伴奏,一人表演,是北宋民间小型散乐队。另1983年,陇西县城113厂建楼中发现的宋墓,包括宴饮奏乐画像砖四块。灰色青砖,减地雕刻人物、乐器等。第四砖为五人奏乐图:帷幔下有乐伎五人面长案而操持。案上置编磬一架,上悬音板16枚,分列两行,历历可数。一人双手分持小锤,立于案旁作轮击状,其旁一人吹横笛。其身后三人,一人弹竖箜篌,一人吹笙,另一人执击拍扳。据敦煌盛唐172窟壁画《观无量寿经变》,中部极乐世界、佛国的世界是以皇帝宫殿生活为蓝本画起的。由于画师各骋奇思,虚构了许多形式不同的“观经变相”。极乐世界七宝池中布满了宫殿楼阁、平台栏楯,正中坐着无量寿佛。佛像前台有舞乐18人,演奏着箜篌、琵琶、筝、笛、拍板、方响、腰鼓、手鼓、海螺等,前台有五个频伽乌奏乐歌舞,又有二白鹤引颈长鸣。
八、铜镜
新窑宋墓铜镜外区呈二周锯齿纹夹二周水波纹,内区以五只凤鸟展翅奋飞,有五乳钉。这种铜镜与东汉至魏晋之际所出的“尚方作七乳仙人禽兽纹铜镜”、“杜氏作龙虎纹铜镜” 、“三羊作虎纹铜镜” 、“七乳雁纹铜镜” 、“五乳龙纹铜镜” 、“神人车马画像铜镜” 、“汉伍子胥画像铜镜” 等铜镜十分相似,参照它们的器形、纹饰,对于新窑宋墓的研究很有裨益。已发现的两幅战国帛画皆出在长沙楚墓,一幅为“人物龙凤”,另一幅是“人物御龙”。山东临沂银雀山西汉墓和甘肃武威东汉墓的帛画为长方形,绘画内容主要是墓主人的生活以及幻想升天和日月神。
新窑宋代雕砖彩绘墓与我国佛教艺术重要宝库麦积山、仙人崖等石窟一样,四周山峦迭翠,松竹溪水相映,自古即为“秦地林泉之冠”。与这座墓地相邻的天水市南、北二山,有南郭寺、玉泉观等佛、道教圣地。墓地处于历史文化底蕴颇深的名城西北约30公里处。墓葬选择方塔、帐的模式,基座选用莲花须弥座形式,两层楼阁环绕贯通,东壁采用歇山顶,莲花使用多而不杂。如底层壶门上下用双覆、仰莲蓓蕾花。华拱头作昂形,现知最早的实例是太原圣母殿,建于北宋崇宁元年(1102),以后所用渐多。此墓也用这一作法,但比圣母殿早10年。
新窑宋墓殿柱、拱眼壁、桌上注壶、托盏都用莲花作图案。该墓的台基、勾栏在莫高窟盛唐148窟、中唐158窟及宋代437、444窟中都有同类。纵观该墓铜镜凤鸟,亦具有引魂升天的作用,若把棺床池视为莲池,则整座墓犹如建在莲花世界中。这种极乐世界,是墓主人向往之地。
萧默在《敦煌建筑研究》一书中指出,建筑是人类创造的巨大的物质财富,同时也是一项巨大的精神财富。人们说建筑是凝固的音乐,这种旋律和节奏的起伏疾徐,正是建筑和音乐的共同特征。以此伸论,新窑宋墓不啻是建筑奇葩,它熔音乐、宗教、艺术于一炉,并臻精恰。
宋代是中国古代社会的一个转型期。当代法国著名汉学家谢和耐则把它称为“中国的文艺复兴”时期 。经漫长的孕育后,伴随着迎神赛社的铜鼓与瓦舍勾栏的竞争,中国戏曲也最终形成。魏晋伎艺杂耍走进寺庙前,唐代“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次在荐福”。但治戏史者多认为戏曲形成于宋代。有关北宋农村赛社的史料,以晋中南部三通记载神庙内创建“舞亭”、“舞楼”的牌刻最为著名,其时间分别为天禧四年(1020)、元丰三年(1080)、建中靖国元年(1101)。由前述可知,“舞亭”、“舞楼”类建筑是祠庙内部建筑中的新成员,位置与功能略同于后来的献殿,主要是为祭祀神灵之需要而创立。类似乐舞表现的有禹县白沙、山西平定姜家沟宋代壁画墓。这些乐舞场面宏大,一般乐队10人左右。至于形式,有的认为是散曲,有的认为是大曲。新窑宋墓的主旨是敬佛、礼佛,并把道家思想作为点缀。佛教也称“像佛”,即注重形象艺术的宗教。中国佛教信仰者相信造像拜佛最能得福。“昔佛在世时,跋耆国王名优阗亲至佛所,头面,礼合掌白佛言:世尊,佛若天后,其有众生,作佛形像当得和福?佛若王曰:若当有人,作佛形像,功德无量,不可称计,世之所生,不随恶道。天上人中,爱福快乐” 。佛教徒造像的目的,不仅是为了自己的教事沉醉于虚幻的幸福之中,还在于使人信佛。欲使人人信佛,仅凭说佛经不够,必须通过雕塑和绘画佛像,才能“美其华藻,玩其炳蔚,先悦其耳目,渐率以义方” 。
北宋时期是我国佛教史上一个重要的发展阶段。当时特别重视修禅。僧人习禅是一种思想修法,要进行禅思,需要有安静的环境。《作禅三味经》卷上云:“闲静修寂志,结伽坐林间。”《禅秘要经法》卷中云:“出定之时,应出静处,若在冢间,若在树下,若阿练若处。”同书卷下亦云:“佛告阿难,佛灭度后,佛四部众弟子,若修禅定,求解脱者……当于静处,若冢间,若树下,若阿练若处 ,修行甚深,诸贤圣道。”就目前所知我国北方许多著名的石窟群,如敦煌、麦积山、炳灵寺等处,保存下来的早期重要洞窟,多属北魏时期。据此,我们可以推测宋代佛教的重禅和盛行凿窟之间,应当存在着一定的关联。
[注释]
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[关键词]雕砖彩绘墓;须弥座;穹隆顶;开芳晏;散乐俑
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1990年,在天水市耤口乡王家新窑发现了宋代仿木构建筑雕砖彩绘墓(以下简称“窑墓”),①出土有该墓棺床池、莲花须弥座、二层楼阁回廊式穹隆顶墓室。它由开芳晏、散乐俑、侍女擎华盖俑、壶、盏、仙箓簿等组成。为探究墓葬所包含的内容,现以南壁、北壁、东壁、西壁次序展开论述。(图1、图2、图3、图4、图5)
一、莲花
窑墓的须弥座除墓门洞口外,一周雕刻覆、仰莲。莲花是佛教净土的象征,许多佛教建筑、艺术品、石窟等都以莲花为主要表现题材。历代文人盛赞莲花,往往以莲花自喻。唐代诗人陆长源曾有“芙蓉出水中,菡萏露中花”的诗句;宋代周敦颐的《爱莲说》,把莲花喻为君子,将之视为圣洁的象征。莫高窟北周290窟壁画描绘了太子出生行走七步,步步生莲,举手言道:“天上天下,惟我为尊。三界皆苦,吾当安之。”至于用莲花装饰的建筑、器具则更不胜枚举。释迦牟尼认为众生要摆脱生、老、病、死等现世痛苦,只有从莲花中才能获得解脱再生,从莲花中进入西方极乐世界。敦煌藏经洞出土的两件文书中,有“莲宫”、“莲府”、“莲城”的说法。莲花还是敦煌隋唐图案中的主题纹样。
在佛教建筑中,通常以莲花装饰的部位有藻井、佛龛楣饰。花型有蓓蕾、初绽、盛开、俯、仰、背、向,多有变化。莲花窟龛楣,以莫高窟404窟为代表。它以莲花童子为主要纹饰,忍冬做荷叶,且每朵莲花上都有一伎乐童子。
二、棺床池
窑墓棺床池呈长方形,东西长150厘米,南北宽98～110厘米,深12厘米。内出纪年砖、瓷注壶、碗、灰陶罐、铜钱等。棺床池四周用小青砖铺散水渠,内未见棺木痕迹和人体遗骸。棺床池与须弥座紧密相接,彼此照应。《中国石窟•敦煌莫高窟》第一卷图版说明96条第249窟南壁中央说法图云:“下部有宝池莲花,可看作是净土变的雏形。”莲座位于碧波宝池中,池中莲花盛开,水鸟戏水,六个化生菩萨由鲜花供养。这无疑是表现西方极乐世界,主尊当然是阿弥陀佛。佛光上部画华盖,华盖两侧树荫间画琵琶、古琴、箜篌,悬空自鸣。②
据莫高窟220窟,西方净土变创意画面中一绿波浩淼的七宝池,环饰雕栏,池中谷色莲花盛开,一一莲花均为宝座,都坐在莲花座上。阿弥陀佛居中……《阿弥陀经》中说,佛和菩萨欲浴时,即各自跳入七宝池中,“意欲令人没足,水即没足……”浴已各自回到莲花坐。敦煌变文中说,往生极乐世界的人“思衣锦绣千重现,思食珍馐百味香”,而且是“甘馔食是恒自至,天衣去处逐身回”。这样一个美妙的世界怎不诱人?但要进入这个世界,并非易事,画面上大小不同的菩萨和各种各样的化生童子,都表明了他们往生极乐世界的不同经历,大菩萨根已足,自莲花中生,很快见佛。未开敷莲花中合掌的童子就不这样了,他们的善根不足,在莲花中还要呆若干小劫或大劫,莲花才开,才能进入极乐世界。③
三、须弥座
窑墓雕砖彩绘楼阁是以须弥座四周并有方壶门莲花为基座的。据说此座是释迦牟尼的宝座。所见云冈9、10双窟,中心标志是大象驮的须弥座柱,现今观察到的形象:地层的大象高3米,滚圆丰腴的后臀部雕刻鱼鳞形背坡及“爪”形垂铃;大象背上的立柱,地层有胡跪供养天、龙身缠绕山腰、山中的各种动物;山顶上还雕刻了帝释天所居的瓦顶出檐式宫殿。④
四、人物肖像
东壁上下层各有一屏式牌。上层“圭”形红牌框,发掘简报初定为“人物肖像或仙箓簿之属”。图像仅残存左侧边缘部分。据所在方位推测,东方是太阳初升的地方。“东”自从“木”,日在其中,甲骨文“木”与“桑”通,古时有日出东方之说。东方,按五行属木,四时为春,五常为仁,八卦属震,二十八宿为苍龙。“春之为言蠢也,产万物者也”;“仁”乃天地大德,“震”与“苍龙”则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想具体到泰山,泰山就成了“天地大德”、“帝王出生腾飞之地”。五岳之首的泰山与方位崇拜息息相关。《岱史•形胜考》引《诗》注云:“东方主天地生气,以方位别于五岳,是为天之东柱。”《文献通考》也指出:“岱庙东岳,以其处东、北居寅丑之间,万物始终之地,阴阳交泰之处,为众先所宗主也。”
《礼记•乡饮酒仪》也认为泰山五岳独尊,东岳某神以“大帝”称之,地位显赫。历代帝王或巡守、或封禅、或神祭、或褒封,奠定了泰山神—东岳大帝在道教诸神中的崇高地位,因而“被供为神灵界的王者”。⑥
五、侍女擎华盖俑
原简报称“盒”,不确。1973年5月,湖南省博物馆对长沙城南子弹库楚墓再次发掘清理,发现一椁一棺,尸骨完整。残留重要文物中,有帛画一幅。帛画中画一男子,侧身向左而立,危冠长袍,手拥长剑,立于龙舟上。龙尾企立一鹤,龙首直下,水中有鲍鱼一匹,画上端有华盖。整幅帛画的内容应为乘龙升天的形象,反映了战国盛行的神仙思想。⑦《汉书•王莽传》:“莽乃造华盖九重,高八丈一尺,金瑵羽葆。”晋代崔豹《古今注•舆服》:“华盖,黄帝所作也。”章炳麟《訄书•定礼俗》:“今秋东精明之画,不暴露人,然尚虚张华盖,以覆步辇,语有所谓无鱼而作罟者邪。”唐代杨炯《遂州长江具(县)孔子庙堂碑》:“清田戒露,望华盖而长鸣;绿地生风,下仙阁而直辔。”《宋史•天文志二》:“华盖七星,杠九星如盖有柄下垂,以覆大帝之坐也,在紫微宫临勾陈之上。”⑧敦煌莫高窟第290窟北朝壁画插图五:49画中,骑马太子与跪礼教书师对话的场面,太子上有方形伞盖张撑(包括8、45、49、58、59、64、68、69、71、79、80)。圆形华盖上顶较平缓,中部下折,犹如倒置盆状,外围饰“W”,此华盖多出现在重檐四阿式建筑前,骑马太子出行的华盖行列中(包括61);莫高窟第290窟:11、12(图5),蘑菇形华盖下,是王者跪拜太子图(图5)。华盖在麦积山、炳灵寺、莫高窟所见甚多。如推测不谬的话,藻井也可能属华盖之一种,不过它已是面积较大的窟龛装饰。砖雕南宋《灯戏图》中绘社火舞队,一女子为另一女子“双手擎‘罗伞’实为‘华盖’”。⑨
到北朝晚期藻井变为了华盖。华盖是“天子和王公大臣的‘伞’”。佛教传入我国后,掺进了“设华盖以祀佛图老子”,华盖在汉代已经出现,莫高窟285窟中,藻井就是一顶汉式华盖。⑩
六、开芳宴
宋代前后的墓葬中多有此类图像。在河南、山西的宋代雕砖或壁画墓中多有发现。宴乐互礼,取悦于人更敬神灵。《乐记》:“大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内合敬同爱矣。”“礼”最早指以器皿盛两串玉献祭神灵,再则指一切祭祀神灵之事,后来泛指规定社会行为的法则、规范、仪式等。礼制对不同等级的贵族在礼典仪式中所用乐器类型、数量、形制等都有规定,对祭礼、相见礼也有规定,否则就是“非礼”。洛阳东方红拖拉机厂M179宋代仿木构砖室墓,西壁桌上莲花注子,浮雕家具在东西壁上“开芳宴”与白沙宋墓同;洛阳耐火材料厂M13“开芳宴”为虚位桌椅,M15平面呈八角形;河南洛宁县东宋乡大宋村北坡出一具北 宋政和七年(1117)乐重进画像石棺,年迈的父母对坐在屋檐下长方形桌子两侧,桌子放台盏,左上角榜题“老莱子”图像,坐姿也是按白沙宋墓开芳宴形式安排的。敦煌遗书S.0295V,现藏英国国家图书馆。该卷正面书写佛经《金刚般若波罗密经》,背面即S.0295V白描稿部分(附图)。该画右侧为一宴乐场面,画一帐篷,“人”字坡顶,内设宴,中间一长桌堆放各种水果等食物;男女客人分坐两边,三男两女……在画面左侧部分,一方毯上从左至右二女二男均站立……本文脚注原称“壁画粉本”,现以“壁画底稿”称谓。由于此稿系晚唐作品,推测为开芳宴宴乐雕塑和壁画的源头之一。
七、散乐俑组
墓室北壁上层明堂自西至东为击鼓俑、击磬俑、吹笙俑、拍板俑。与此相似的画面,在河南安阳天禧镇宋墓、温县宋墓、禹县白沙宋墓的壁画和雕石中均有发现。在敦煌壁画反映的唐代音乐中,羯鼓数量甚多。一般置于乐队前列,或居于高处,有控制全局、统领乐队节奏的意义。此鼓有两种形态:一为直胴状,一为直胴而又有绳索牵连,均横置于小木床上。或手拍,或杖击,只参加合奏。唐南卓《羯鼓录》:“羯鼓出外夷,以戎羯之鼓,故曰羯鼓……如漆桶,下以小牙床承之。击用两杖,其声焦杀鸣烈,又宜促曲急破,作战杖连碎之声。又宜高楼晚景,明月清风,破空透远,特异众生。”书中所记羯鼓的形制和前蜀王建墓浮雕上的实物可以互相印证。对照文献的记述来分析,可知上图羯鼓侧视形象。编磬亦称方响。《周礼•小胥》:“凡县钟磬,半为堵,全为肆。”郑玄云:“二八十六枚而在一虡为之堵,钟一堵,磬一堵为之肆。”磬见于敦煌隋代壁画大型乐队中,多用于宫廷,民间少用。河南洛宁乐重进画像石棺,刻画有22幅孝子图及墓主乐重进夫妇观赏散乐图。有一筚篥、一箫、二细腰鼓伴奏,一人表演,是北宋民间小型散乐队。另1983年,陇西县城113厂建楼中发现的宋墓,包括宴饮奏乐画像砖四块。灰色青砖,减地雕刻人物、乐器等。第四砖为五人奏乐图:帷幔下有乐伎五人面长案而操持。案上置编磬一架,上悬音板16枚,分列两行,历历可数。一人双手分持小锤,立于案旁作轮击状,其旁一人吹横笛。其身后三人,一人弹竖箜篌,一人吹笙,另一人执击拍扳。据敦煌盛唐172窟壁画《观无量寿经变》,中部极乐世界、佛国的世界是以皇帝宫殿生活为蓝本画起的。由于画师各骋奇思,虚构了许多形式不同的“观经变相”。极乐世界七宝池中布满了宫殿楼阁、平台栏楯,正中坐着无量寿佛。佛像前台有舞乐18人,演奏着箜篌、琵琶、筝、笛、拍板、方响、腰鼓、手鼓、海螺等,前台有五个频伽乌奏乐歌舞,又有二白鹤引颈长鸣。
八、铜镜
新窑宋墓铜镜外区呈二周锯齿纹夹二周水波纹,内区以五只凤鸟展翅奋飞,有五乳钉。这种铜镜与东汉至魏晋之际所出的“尚方作七乳仙人禽兽纹铜镜”、“杜氏作龙虎纹铜镜” 、“三羊作虎纹铜镜” 、“七乳雁纹铜镜” 、“五乳龙纹铜镜” 、“神人车马画像铜镜” 、“汉伍子胥画像铜镜” 等铜镜十分相似,参照它们的器形、纹饰,对于新窑宋墓的研究很有裨益。已发现的两幅战国帛画皆出在长沙楚墓,一幅为“人物龙凤”,另一幅是“人物御龙”。山东临沂银雀山西汉墓和甘肃武威东汉墓的帛画为长方形,绘画内容主要是墓主人的生活以及幻想升天和日月神。
新窑宋代雕砖彩绘墓与我国佛教艺术重要宝库麦积山、仙人崖等石窟一样,四周山峦迭翠,松竹溪水相映,自古即为“秦地林泉之冠”。与这座墓地相邻的天水市南、北二山,有南郭寺、玉泉观等佛、道教圣地。墓地处于历史文化底蕴颇深的名城西北约30公里处。墓葬选择方塔、帐的模式,基座选用莲花须弥座形式,两层楼阁环绕贯通,东壁采用歇山顶,莲花使用多而不杂。如底层壶门上下用双覆、仰莲蓓蕾花。华拱头作昂形,现知最早的实例是太原圣母殿,建于北宋崇宁元年(1102),以后所用渐多。此墓也用这一作法,但比圣母殿早10年。
新窑宋墓殿柱、拱眼壁、桌上注壶、托盏都用莲花作图案。该墓的台基、勾栏在莫高窟盛唐148窟、中唐158窟及宋代437、444窟中都有同类。纵观该墓铜镜凤鸟,亦具有引魂升天的作用,若把棺床池视为莲池,则整座墓犹如建在莲花世界中。这种极乐世界,是墓主人向往之地。
萧默在《敦煌建筑研究》一书中指出,建筑是人类创造的巨大的物质财富,同时也是一项巨大的精神财富。人们说建筑是凝固的音乐,这种旋律和节奏的起伏疾徐,正是建筑和音乐的共同特征。以此伸论,新窑宋墓不啻是建筑奇葩,它熔音乐、宗教、艺术于一炉,并臻精恰。
宋代是中国古代社会的一个转型期。当代法国著名汉学家谢和耐则把它称为“中国的文艺复兴”时期 。经漫长的孕育后,伴随着迎神赛社的铜鼓与瓦舍勾栏的竞争,中国戏曲也最终形成。魏晋伎艺杂耍走进寺庙前,唐代“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次在荐福”。但治戏史者多认为戏曲形成于宋代。有关北宋农村赛社的史料,以晋中南部三通记载神庙内创建“舞亭”、“舞楼”的牌刻最为著名,其时间分别为天禧四年(1020)、元丰三年(1080)、建中靖国元年(1101)。由前述可知,“舞亭”、“舞楼”类建筑是祠庙内部建筑中的新成员,位置与功能略同于后来的献殿,主要是为祭祀神灵之需要而创立。类似乐舞表现的有禹县白沙、山西平定姜家沟宋代壁画墓。这些乐舞场面宏大,一般乐队10人左右。至于形式,有的认为是散曲,有的认为是大曲。新窑宋墓的主旨是敬佛、礼佛,并把道家思想作为点缀。佛教也称“像佛”,即注重形象艺术的宗教。中国佛教信仰者相信造像拜佛最能得福。“昔佛在世时,跋耆国王名优阗亲至佛所,头面,礼合掌白佛言:世尊,佛若天后,其有众生,作佛形像当得和福?佛若王曰:若当有人,作佛形像,功德无量,不可称计,世之所生,不随恶道。天上人中,爱福快乐” 。佛教徒造像的目的,不仅是为了自己的教事沉醉于虚幻的幸福之中,还在于使人信佛。欲使人人信佛,仅凭说佛经不够,必须通过雕塑和绘画佛像,才能“美其华藻,玩其炳蔚,先悦其耳目,渐率以义方” 。
北宋时期是我国佛教史上一个重要的发展阶段。当时特别重视修禅。僧人习禅是一种思想修法,要进行禅思,需要有安静的环境。《作禅三味经》卷上云:“闲静修寂志,结伽坐林间。”《禅秘要经法》卷中云:“出定之时,应出静处,若在冢间,若在树下,若阿练若处。”同书卷下亦云:“佛告阿难,佛灭度后,佛四部众弟子,若修禅定,求解脱者……当于静处,若冢间,若树下,若阿练若处 ,修行甚深,诸贤圣道。”就目前所知我国北方许多著名的石窟群,如敦煌、麦积山、炳灵寺等处,保存下来的早期重要洞窟,多属北魏时期。据此,我们可以推测宋代佛教的重禅和盛行凿窟之间,应当存在着一定的关联。
[注释]
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