【摘要】 在不同的社会环境和文化氛围下，哲学思想中的责任意识体表现出不同的形式，具体可分为两种：入世和出世。但是，实际上许多表面看来是出世的哲学思想最终也是“入世”的，或者后来也发展为“入世”的。本文通过对哲学家责任意识的不同表现形式的辨别，经过探讨，可以看出：古今中外的哲学思想的发生和发展都受着责任意识的驱使;责任意识既是哲学思维的本质特征之一，也是哲学发展的根本驱动力。
　　【关键词】 责任;哲学;出世;入世;发展
　　【中图分类号】B08           【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）43-0055-02
　　哲学思想经常被划分为两个阵营：唯物主义和唯心主义。但是随着当今世界社会的发展和经济形态的变化，正如孙正聿先生所说的：“我们需要重新理解全部的哲学问题，超越两极对立的思维方式，我们才能看出哲学史上的所有的哲学家的真实的意义和价值。” ①于是，本文从哲学思想中责任意识的不同表现形式出发，来探讨责任意识何以被称为是哲学发展的本质特征之一和根本驱动力。
　　一、哲学家的责任意识的两种表现形式
　　（一）入世哲学
　　“入”进入，“世”，世界、世俗。在人生论上，强调至道不离开现实社会和实际生活，于人伦日用上见真理，推动万有宇宙不断变化发展，这就可谓是一种入世的哲学，强调的是个人社会责任，而且这也是哲学所应有的精神面貌。入世的哲学思想比较容易辨认，在中国哲学领域內，就是儒家正统思想以及儒家整个传承体系所体现的“学而优则仕”，以维护社会的安定和谐为目标的，追求物质水平的提高和精神层次的提高“内圣外王”的思想。在西方哲学领域内，就是古希腊柏拉图“哲学王”的政治主张和之后受柏拉图思想所影响一大批哲学家的思想。
　　（二）出世哲学
　　“出”脱离，“世”，世界﹑世俗。离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。原始的印度佛教就属于“出世”的哲学，并且在原始印度佛教中，“出世”是应予舍弃的，它是一种极端出世型的宗教。但是传入中国以后被中国哲学的出世的思想传统所影响，发生了一定的质的改变：佛教传到中国以后，与具有强烈“入世”精神的中国文化相碰撞，与本土文化如儒家、道教逐渐磨合，沾染了中国“入世”的精神，于是，相较而言，大乘佛教比小乘佛教在中国受欢迎多了。之后，传入中国的印度佛教在慢慢适应中国环境并不断本土化的过程中，产生了中国所特有的佛教——禅宗。在惠能有“直指本心”“不立文字”之类的说法发展下，佛教的入世倾向越渐明显。入世哲学和出世哲学的一个本质区别就在于价值取向的不同，其中最明显的就是对待人生的态度和对待现实生活的态度不同。
　　二、哲学思想发生和发展都受责任意识的驱使
　　（一）中国：从孔子到现代新儒家，从整个中国哲学的发展脉络来看，以儒家为正统思想的中国的哲学思想里，充斥着一种入世的责任意识
　　中国先秦哲学里比较有代表性的哲学：儒、墨、道。儒家、墨家属于显学，一直以社会的安定和谐为己任自不用说;道家在一些学者的眼中被归为“出世”的哲学，对此不敢苟同。通过对道家思想的学习和研究，道家“无为而治”的重点是在于“治”而不是“无为”，无为只是为了达到“治”的一种方法和手段。所以，最终，道家的哲学也是在追求一种整个社会的和谐和个人理想的精神、生活状态，应该也属于“出世”的哲学。至于东汉末年开始传入中国的佛教，上面在介绍“出世”哲学的时候都提到过了，传入到中国以后经过和中国社会的背景和文化背景的结合，形成的禅宗，最后实际上也发展成为一种出世的哲学。
　　随后，中国哲学史上的发展来看，先秦以后又先后经历了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴（实）学、近代新学、现代马克思主义等几个时代，除了现代马克思主义的传入，思想内容上也有所变革，但是整体的模式并没有超出儒、道、释（佛）的思想传统，而我国道、儒、释的思想传统里根深蒂固地隐含着入世精神。而现代马克思主义传入中国以后，致力于实现科学共产主义，并成为中国共产党的指导思想，其责任意识自不用说。因此，整体上可以到看出，在每一个时代的特定环境下，中国的哲学家身上都存在着一种强烈的忧患意识和紧迫的责任感，都是为了解决现实社会中所面临的社会问题或精神问题，为着整个社会的和谐发展贡献者自己的智慧和力量。也正是这样的责任意识，驱动着中国哲学的发生和发展。
　　（二）西方：从苏格拉底到马克思，从整个西方的哲学发展脉络来看，西方哲学家的思想里自始至终贯穿着一种强烈的责任意识
　　在西方哲学的历史长河中，从古希腊哲学中最具影响力的三位哲学家开始：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，其思想中都可以窥见责任意识的种子。苏格拉底把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间;苏格拉底追求的是要求认识“美自身”“正义自身”，苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。随后，他的学生柏拉图在《理想国》中的“洞穴”比喻里，也将哲学家比作是将人们带离黑暗洞穴的领袖人物，以引导人们走出精神的迷途为己任。亚里士多德是现实主义的鼻祖，主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。中世纪的经院神学时期，哲学家们也是想通过神的介入对现实中人们的行为模式和精神世界加以引导和规定，使人的秩序服从于神的秩序，以达到一种和谐状态，奥古斯丁还在此基础上建立了神学法律学的体系。从文艺复兴时期开始近代的休谟，哲学几乎成为政治变革的思想武器，一直在影响着社会政治的变革;19世纪西方的哲学家们，卢梭的政治哲学是源于他对近代民主共和思想所产生的危机感;后来的叔本华、尼采也是用一种浪漫主义的哲学情怀来实现其政治理想;康德的三大批判里的“实践理性批判”实际上学的也是现实领域内的道德实践问题;黑格尔的哲学强调国家机器的重要性，他的“现代国家理论”赋予了国家概念以特殊的含义，这一内涵成了19世纪德国政治哲学和法学理论的核心原则。马克思继承了黑格尔的辩证法思想;提出了科学社会主义学说。由此可见，西方的哲学家也是在其独特社会背景的影响下，为了解决现实中所面临的各种实际问题而产生的，并且从苏格拉底到马克思，各个时代的西方哲学家都有着自己所特有的政治哲学，或指导政治实践的理论;西方诸多的哲学家的思想里也体现出了一种强烈的责任意识和政治敏锐性，西方哲学的发展在本质上也受到责任意识的驱动。 　　三、责任意识是哲学思维的本质特征，也是哲学发展的根本驱动力
　　历数古今中外，哲学家们思想的发展总与他所处的时代有着巨大的联系。哲学家在以其敏锐的洞察力发现了现实中存在的问题以后，在其强烈的责任意识的支配下，都会选择将其哲学思想直接运用到实践领域内，用以指导和改变人们当时的社会生活现状和精神风貌，解决当时社会所面临的问题——类似于儒家所说的“达则兼济天下”。其中的一部分人因为其学说在现实中不太得到重用，没有发挥其应有的实践价值，不能用现实的手段去对社会做出改变，不得已而转向内求，转向至自身精神世界的追求;但是这种人的思想里也会体现出一种想要对这个社会作出改变但是无能为力的不得已，这种“不得已”在社会发展的进程中一旦给予机会，都会迅速发酵成为或推动（如仍然适应当时社会的发展）、或（如已不适应当时社会的发展）阻碍社会发展的力量，在社会发展的进程中烙下不可磨灭的印迹。综上所述，真正脱离人类社会的哲学是不存在的，真正不以解决人类所面临的社会问题或者精神问题为主导的哲学也是不存在的。正是这种以人类面临的实际问题或精神问题为己任的责任意识，推动着哲学的产生和发展。因此，责任意识是哲学思维的本质特征之一，也是哲学发展的根本驱动力。
　　注释：
　　①孙正聿：《〈哲学通论〉与当代中国哲学》，“《哲学通论》与哲学教育改革学术研讨会”会议論文集，2008年10月25日。
　　参考文献：
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　　作者简介：
　　刘菲菲，女，陕西西安人，助教，延安大学西安创新学院。