摘 要：道的思想是老子思想的主旋律，是其哲学中一个核心的概念。道即体现着形上的终极意义，又体现着形下的现实意义，是集深邃的内涵与广阔的外延为一体的。在源远流长的文化长河中，道之博大外延亦可分为五个方面。因而，老子之道，既是最真实的存在，又是最普遍的规律;既具有本体论的意义，又包含具体之方面;既是众妙之门，又具有一定的辩证性。
　　关键词：老子;道;反;效用;德
　　道是中国文化中一个极为奇特的概念，是道家学说的基本范畴，它蕴含着道家的核心精神。老子的道是一个终极实在的概念，它既是形上本体，亦是人生法则。
　　一、道之内涵
　　道之最初是作为道路、途径而存在。到了春秋后期，道则注入了规则、方法、道理之意义。子产曰“天道远，人道迩”，此时道的哲学蕴意虽已初显，但仍不具有专门的思考。古时所谓道，均为人道，至老子才给予道以形上学的意义。老子之道可分为三：一是宇宙本原之道，二是自然规律之道，三是人事法则之道。
　　（一）宇宙本原之道
　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子之所以探讨宇宙生成论，是因为天地万物的创生就是道的显现。对于宇宙本原之道而言，道是天地万物的本始;是“一、朴、谷”，且具有无限性;是各物皆有其所以生之理，而万物之所以生之总原理。这个方面的道，亦可说是一种不可道之道，是精微深远之道。按照老子的思想，道是不可以被感知的，它是“无状之状，无物之象”。道不仅仅是“有物混成，先天地生”;也不單纯是“独立而不改，周行而不殆”;同时也是“吾不知其名，字之曰道”。一方面，道是原始浑朴的，现象世界发于道又返于道。另一方面，道也是自然流行的，先于万物而复归万物。
　　（二）自然规律之道
　　据“万物莫不尊道而贵德”可知，道是万物所以生的依据，德是一物所以生的依据，且德的规律对万物起到蓄养的作用。老子思想中认为道之为物所遵循的规律便是德，即万物发生、发展、运动的规律。林语堂以更为主观的视角进行解读，认为“调和而顺应它，便是德;无心而顺应它，就是道了。”因而，自然规律之道也可谓之可道之道、万物之道。但这种“非常道”却是各有所分的，即天、地、人之道有层次上的不同与差别。对于道的运动规律，老子指明“反者道之动”。冯友兰注入了“常”的概念，认为在事物的变化中可发现通则，而“凡通则皆可谓之为常”。劳思光谈到经验世界之万有所循之规律时，言“大、逝、远、反以状之，且认为归于一‘反’字。”“反”即道之规律，亦即道之内容。
　　（三）人事法则之道
　　人事法则之道是包含仁、义、礼的下德以及比之境界更高的上德的总和;是人类社会的准则、标准;是落实到人类社会生活中的道。同时，作为人事法则之道体现着自然规律之道，而自然规律之道又反映着宇宙本原之道。三者之间相辅相成，互为表里，不可分割。
　　二、道之效用
　　冯友兰曾阐述老庄之异同，指出老子重应世方法，庄子则超人事之上。由此可知，道之效用价值在冯先生这里得到了极大的认可。道之效用大致可分为五个方面，分而述之。
　　（一）观察事物
　　道对于观察事物之变化而言，必有通则。何为通则？概括言之，大抵是“常”“明”“反”。“常”亦有普遍永久之意，将其置于人事中，则如“取天下常以无事”。老子思想起源于观变而思常，凡通皆可谓之常。何以知通则？能知通则为“明”，亦即“知常曰明”。老子看到了事物此消彼长的状况，即是“事物变化通则中有一最大通则即为反”。“常”“明”“反”这三个视角，不仅是老子给出的观察事物的方法，也是道的核心内核。
　　（二）处世之方
　　据上述了解到，观察事物变化有通则，那对于处世接物而言，“知常”之人也定有其处世之方、自处之道。老子哲学强调“无为”，其“无为”是指不沉陷于任何外在事物中。何为无？老子曰“无，名万物之始”，此时无也可视为道，无是道的一个代名词。那么，“无为”也就是在合乎道的前提下去作为，亦可称之为“道为”。老子的“无为”即道体之无为，其用则是“无不为”，释之则是“无所不起作用，处处起作用”。因此，“无为”是一切处世之方的根基，任何处世方法只是基于“无为”的外在展开形式。对于如何“无为”？老子亦从各个方面做出指导，说明最高的修养方式是“无为”，依照自然规律而不施加人为，即是“无以为”;低级的修养方式是“为之”，施加种种人为措施即是“有以为”。同时，老子的另一处世之方则是“反”，“反”即是“南辕正所以取道北辙”。此时，“反”不仅是作为观察事物的角度而存在，更是作为一种处世方法。故“知常曰明”之人，以“知其白，守其黑，为天下式”为自处之道，且深知“持而盈之，不如其已”的道理。因而，圣人要“去甚、去奢、去泰”，使事物永不能发展至极点。
　　（三）政治社会
　　物极必反的通则，推及社会政治层面，则往往容易滋生与其原来目的相反之结果。老子认为治天下需取消一切治乱之源，以无为为之，以不治治之。在社会进化层面，社会本为朴，制作则为器，圣人用即是官长，故不要制作太多而产生反面之结果。此外，在处理国际政治问题时，一方面，老子强调应谦下处之，即“贵以贱为本，高以下为基”的谦卑自处之道;另一方面，老子着重劝导侯王治国理政应坚守“无为而无不为”，应以“百姓心为心”，这亦是老子教诲君人之“南面之术”。
　　（四）欲与知
　　对于欲，老子认为与其设置种种方式不断地满足欲，不如从源头根本上寡欲老子之无欲是寡欲而非绝对无欲，无的是“身外之欲”，求的是“实其腹，强其骨”之欲，是“治人事天莫若啬”之“啬”。对于知，老子也是持反对的态度，认为“知慧出，有大伪”，故倡导“绝圣弃智，民利百倍”。老子认为欲与知二者之间有着千丝万缕的联系，他将知识本身也视为一种欲得，进而这种欲会使人不知足，也即是“为学日益”。不可否认，老子对知的态度中，带有一定的愚民性，他认为“非以明民，将以愚之”是“善为道者”之正确法门。但老子更侧重的是对俗人之知与欲的弱化，而非无一切知、无一切欲。老子的“无知无欲”是对道和德的认知和回归，最终在欲与知中实现体道、得到、与道合一。 　　（五）理想社会
　　何为理想人格？何为理想社会？老子的理想人格可归纳为七善，概括即是“上善若水”。老子认为最完善的人格应具有水的特性，乃因水能“处众人之所恶，故几于道”。但仅有水之特性还不能成，因“几于道”而非“合于道”，其最终的目的则是要“复归于婴儿”。何为水之特性？它包含无欲、贵柔、不争、处下、知足、主静、无为。如何达至呢？可“涤除玄览”，可“致虚守静”，可“澄明境界”，亦可“为道日损”。老子的修养境界，意在打开生命之宽度，成就生命之意义。对于理想社会而言，老子主张“小国寡民”，这是一種原始的、古朴的自然状态，是老子所绘制的理想社会蓝图。
　　三、何以为道
　　若要为道，必先观之。何以观之？则为无欲观于微处，有欲观于趋势。观而后为之，何以为之？其一、老子认为要“为道日损”，要从否定入手。“损”是修养功夫，是一步步否定的减法过程。其二、老子认为“古之善为道者”是精妙玄通的。“善为道者”的形象是为了阐明道在人的层次上的应用，进而向世人呈现出一个方向。其三、老子自述“我独异于人，而贵食母”，此处“母”即是“无”，是天地之始，是万物之源。这不单是指出老子的独特追求，也是向世人阐述为道之方法。这三种为道方式，也即是郭齐勇先生所讲的“体道的功夫与境界”。[1]因此，唯有体道，方可悟道，乃至得道。
　　四、结语
　　道，妙不可言、莫可名状。遍索枯肠而后不禁自问，道是什么？道是内心的一点澄明境界吗？道是玄之又玄的众妙之门吗？道是范围广博的应世之学吗？我会说此皆是道，而道又不局限于此。道似晦而实明，老子之道意在阐明得道之人，道在心中;不道道之人，心在道中。道都是道的部分，全貌并不可知。人各有其道，剖析研读道的过程，也即是道。老子哲学价值之高深，自不必说，于生活处处皆可自明。如何深入挖掘？唯有走进它，研读它，体悟它。
　　参考文献
　　[1]文若愚.道德经全书[M].北京：中国华侨出版社，2013.
　　[2]郭齐勇.中国哲学史[M].北京：高等教育出版社，2006.
　　[3]冯友兰.中国哲学史（上）[M].上海：华东师范大学出版社，2010.
　　[4]林语堂.老子的智慧[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.
　　作者简介：杨萌（1992-），女，汉族，河南新乡人。硕士研究生，研究方向：中国哲学。