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【摘 要】科技进步给人们带来极大丰富物质的同时，也带来了一系列的生态环境问题，“环保”已经成为全世界人们关注的焦点。现在的人们开始深刻的反思自己利用自然资源改造世界的同时，给赖以生存的环境造成了怎样严重的破坏，保护生态环境、回归自然生态的理念已渐渐成为人们共同的追求。人们对一些无害于生态环境的、天然健康可持续的纺织产品给予越来越多的关注，这也为蜡染文化的重现创造了无限可能。
【关键词】生态环境；贵州蜡染；传承；发展
当今社会的可持续发展生态环境理念，已经成为一种主流意识、一种文化形态。早在老子的思想言论里就已经提到“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”，已经提出“物无废物”的概念，与现在各业界提倡的“重视环保、重视生态、回归自然”的主题相切合。将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹考虑，体现了社会对建设生态环境的重视和决心，而贵州蜡染应用的核心价值便是它的生态性和保健性。
一、生态的释义
生态（Eco-）一词源于古希腊οικοs，原意指“住所”或“栖息地”。1866年，德国生物学家E.海克尔（Ernst Haeckel）最早提出生态学的概念，当时认为它是研究动植物及其环境间、动物与植物之间及其对生态系统的影响的一门学科。
另一种解释是：生态一词，现在通常指生物的生活状态。指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态，也指生物的生理特性和生活习性。生态一词源于古希腊字，意思是指家或者我们的环境。简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。生态的产生最早也是从研究生物个体而开始的，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，人们常常用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、和谐的等事物均可冠以“生态”修饰。
不论从哪个方面来诠释生态，其实都是将人类的社会、生态环境和生活质量的影响提到解决问题和改善问题的日程上，就我省蜡染文化、设计应用与开发的理念上积极开展生态环境下的设计、生态环境下生活的探索，以生态环境下生活为理念的设计转型势在必行。
二、生态环境与贵州蜡染文化
（一）贵州蜡染文化的分布
中国民族民间的蜡染艺术文化盛行地区，主要集中在贵州。贵州地区，不仅是中国蜡染艺术品最集中、最主要的产区之一，也是研究中国民族民间蜡染艺术最具代表性的地区之一。也就是说，研究贵州蜡染，已成为研究中国民族民间蜡染艺术文化的首选。
据史料记载，贵州蜡染艺术文化已有2000多年的历史。虽然贵州少数民族多元而散居，但因为同处一个相对封闭的地理环境中，而且都还属于手工文化和农耕文化为主的状态，所以，贵州蜡染艺术还保留着原始感很强的单纯、朴素的风格，使贵州蜡染在我国众多的民族民间蜡染中独占鳌头。因此，以贵州的安顺、镇宁、黄平、丹寨蜡染艺术为典型代表的地区。其中又以贵州安顺最为典型，在北京故宫博物院，就陈列有清代皇家宫廷珍藏的一幅安顺苗族蜡染背扇扇面。
贵州蜡染在地理上分布广，生产使用蜡染的民族多，蜡染的风格多样，因此，许多学者从不同角度，对贵州蜡染进行分类研究。这种分类研究与细化分析，能够使我们更清晰地了解与认知贵州蜡染艺术。多年从事贵州蜡染研究的马正荣，以蜡染艺术特点为依据，将贵州苗族蜡染分为五个区域类型：安顺、镇宁型；榕江型；丹寨型；贵定、龙里、开阳型；织金、纳雍、六枝、黔西型。还有多年来一直研究蜡染艺术的理论与实践的陈宁康，贵州蜡染研究学者刘雍，对贵州地区蜡染艺术文化的研究与分类，是从不同的角度与层面，阐述了贵州蜡染的艺术文化特点、艺术文化风格，以及它的丰富性与多样性，不仅说明了不同民族的蜡染艺术文化风格上有明显的差异，而且即使同一民族处于不同地区，其蜡染艺术文化风格上也各不相同。
（二）贵州蜡染文化的特点
蜡染在贵州形成的原因主要有三个方面：一是苗族、布依族等少数民族文化心理的原因，他们迁徙到贵州后怀念故土，怀念祖先，固守从故土带来的文化形态，并在其中寄寓本民族历史和文化的意义，逐渐成为民族自尊自爱的标志；二是地理环境的原因，贵州地处偏僻，山川阻隔，受外来文化影响较少，易于保持传统的文化形态；三是制作原料的原因，贵州气候湿润，草木繁茂，盛产蜂蜡和制作靛蓝染料的蓝草，这为制作蜡染提供了极大的方便。作为一种生活方式的“艺术”，贵州民间蜡染是贵州少数民族民俗文化活动中不可缺少的重要内容，不管是节日住房的装饰还是婚丧嫁娶人生仪礼，也不管是民间宗教信仰祭祖敬神还是服饰佩带织绣花样，各式各样的蜡染工艺织染活动，都与贵州山地少数民族特定的文化背景与生活环境密切相关。也正是因为这样一种息息相关，使得蜡染工艺和贵州少数民族的音乐、舞蹈、傩戏等活动一样，具有某种“全文化”的功能，在以汉文化为主体的强大的中心文化辐射挤压的边缘，形成了自己独特的艺术语言和符号形式。
安顺、镇宁型：传统图案有自然纹和几何形纹两类。自然纹取材于花、鸟、虫、鱼等自然物，但又不拘泥于自然物的原形原貌。几何形纹样采用四面均齐或左右对称，力求整体效果的统一。点、线、面组成的图案纹样配合得当，主次分明，疏密有致，富有节奏感和韵律感。安顺蜡染以彩色著称，安顺地处平地，蜡染图案多为花蝶，构图活泼，风格潇洒。在深蓝的地色上，常用杨梅汁染红、白蜡皮树叶和黄橘子染黄，不仅生动活泼，而且显得十分灿烂。
榕江型：风格极有特色，多见龙的纹样。龙纹主要绘于每13年举行一次的“鼓社祭”庆典的鼓藏幡上。龙形似蛇体，或盘旋，或舒展，头部有锯齿纹。图案多以“回”字形、“万”字形、锯齿形、长线条等为全幅的框架。框架的空隙处都绘上花朵，不留空隙。
丹寨型：朴实生动、变化多样。图案取材于自然界的花、鸟、虫、鱼等物，但不是对自然物的如实摹拟，而是通过提炼并融入自己的丰富想象创作出来的。图案常以夸张、变形、奇妙组合的手法，充满了天真烂漫的童稚之趣。纹样自由，异物同构，适形造型得体，奔放粗犷又质朴单纯，在艺术上有很高价值。丹寨地处溪旁水边，题材以鱼、虫、鸟、花为多，构图奔放，风格挺拔。丹寨蜡染中的“窝妥纹”是特定的、不断传承的纹样，用在衣袖和衣领上。衣袖通常是用八个圆形构成，一只袖子是半边，合起来是一个整块。衣领上是完整的四个圆形图案。 贵定、龙里、开阳型：将蜡染与刺绣结合在衣裙、背扇、帽子等服装的显要部位，在头帕、包帕、背扇上则保留着蜡染的固有风貌，其纹样构图严谨，线条生动，层次分明。多为二方连续的几何纹样，结构严谨，加工精细，纹样主要取材于植物中的龙爪花和茨梨花，也大量使用螺旋纹、圆点纹、锯齿纹和菱形纹。一般为单色染，蓝地显白花，显得清雅明快。
织金、纳雍、六枝、黔西型：蜡染制品描绘很工细，画面很饱满。图案主要是几何形纹，其中有一些是自然纹的变异，以蝴蝶纹多见。自然纹主要出现在小幅蜡染上，鸟纹较多，画面疏朗。
在世代传承的贵州少数民族蜡染图案中有很多记述少数民族先民社会和历史的主题图案，如“黄河”、“长江”、“平原”、“城池”等，生动地描绘了少数民族祖先的悲壮迂徙史，少数民族蜡染图案因而被誉为“无字史书”。这些图案被视为少数民族图解的历史展示与传承，在漫长的迂徙过程中，逐渐分离。如贵州苗族群体就是依靠这些图案来牢记他们共同的文化关联，教育后来者不忘祖先故土的。正是如此，这一代代苗家人，不仅活着的人珍视它们，去世的人也必须穿戴着有这些图案的寿服才能下葬，只有这样，死者的灵魂才能返回祖先故地。这些图案对于培养民族意识、保存民族个性起到了重要的作用；对于没有文字的民族，则发挥着文化符号的功用，具有历史文化的认识价值。
（三）贵州蜡染与生态环境
科技进步给人们带来极大丰富物质的同时，也带来了一系列的生态环境问题，“环保”已经成为全世界人们关注的焦点。现在的人们开始深刻的反思自己利用自然资源改造世界的同时，给赖以生存的环境造成了怎样严重的破坏，保护生态环境、回归自然生态的理念已渐渐成为人们共同的追求。人们对一些无害于生态环境的、天然健康可持续的纺织产品给予越来越多的关注，这也为蜡染文化的重现创造了无限可能。
在多种植物染料中，蓝靛是应用最广的一种。蓝靛色泽浓艳，牢度非常好，几千年来一直受到人们喜爱。蓝靛作为蜡染染料的历史相当悠久，考古数据显示，公元前2400年古埃及第五王朝就曾以蓝靛来染色。《诗经。小雅》中有“终朝采绿，不盈一掬，终朝采蓝，不盈一檐”的诗句，荀子《劝学篇》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”是对蓝染工艺的精辟总结。贵州气候湿润，适于蓝的生长。明代嘉靖年间纂修的《贵州通志·风土志》中记载：“永宁州靛山在慕役司（今镇宁），水週山转，其中深箐可种蓝，蓝有木蓝，蓼蓝，耕久而益有收，山箐之中，积数百年之枯叶烂柯，刀耕火种，土尚暖，寒则不生，岁必异地而植。”这说明当时在贵州种蓝已经普遍盛行，并有固定的种植规律。
而作为人类生活环境的最大杀手之一的化学印染，不仅需要浪费大量的水资源，造成大量废水，并且废水中含有大量的有毒重金属物质，这给农业生产以及人类健康带来巨大的威胁。与化学合成染料不同，靛蓝染料在环保方面具有与生俱来的优势。首先，它是来自于蓝草的根、茎、叶等，这些材料属于可再生性资源，有利于生态环境的可持续发展。其次，蜡染染料提取的过程不会产生污染，而且留下的植物残渣经过一定的处理可以成为优质的肥料。此外，蓝草还是一种非常健康的染料，如板蓝根不仅具有抗菌抗病毒作用，还能提高人的免疫功能，具有医疗和保健作用。
三、 贵州蜡染文化的传承与发展
索晓霞在她的《无形的链结》一书中对文化传承是这样写的，“人的社会属性使每个人一生下来就处在某个社会群体中，沐浴在一定的文化氛围中，毫无选择地承袭这种文化，又把这种文化传递给后代。民族传统文化一经形成，便能产生不可估量的聚合力，把该民族的全体成员紧密地团结在一起，文化的传承便成了全民族的需要，而非族内某个人或某一阶层的需要。在大多数情况下，人们总是自发地、习以为常地遵守社会中的传统风俗和道德规范”。民族文化的产生和演变都是在该民族全体成员参与的情况下完成的。每一个社会成员都是民族文化的载体，因而在一个民族里，社会成员的社会化过程，实际上就是该民族文化的一种集体传承过程。作为一种独特的民族民间技艺，贵州蜡染同所有的民族民间文化一样，是经干百年创造积累下来的文化成果，在传统社会中主要是通过父母与子女、师傅与徒弟之间单线式的言传身教来实现的。在工艺传承中，家庭和社区是主要的传承场所，个別传承和群体互传是蜡染工艺主要的传承方式。个别传承往往是在母女之间和代际之间进行，群体互传一般是在同伴之间进行。在传统社会中，母传女是其中最主要的方式。
贵州传统蜡染的发展要与时俱进。首先要提高认识，贵州蜡染不代表着落后，而是体现着科学。它不仅仅是技艺，也是民族文化重要的组成部分，是物质文明与精神文明的结合，是民族情感、民族精神、民族特征的最直接的表现。因此，在经济全球化的今天，注重民族本土化的发展，才具有世界性。贵州民间蜡染的发展，在关注本土文化的基础上，也要立足当代，结合时代需求创新发展，例如：旅游业的推广、旅游产品的开发、旅游文化的宣传、旅游经济的发展都将有利于民间文化的推动、民间蜡染的发展。目前贵州蜡染的发展，主要存在着产品单一、品质较差、加工粗糙等现象，同时艺术品质不高、技术含量不高。因此，在当代高科技的环境下，仍然要强调手艺的精湛、科学、合理、巧妙、艺术的浑然一体与民间情趣。在注重艺术与科学的融会发展，强调手工艺的特色与现代工业化的区别，注重姊妹艺术的融会，注重新材料、新工艺的应用，合理、科学的发展的同时，艺术设计教学因此也就具备了多样性的实验内容。为此我们专业开设了以贵州民族民间文化为背景的手工染艺课程，试想能否将传统工艺在现今实验教学中构建一个真实的试验平台，让我们专业的师生能够通过试验的形式，对我省的传统蜡染文化、工艺的传承与发展有一个较全面的认识。
四、 结语
贵州蜡染文化的传承，也是需要通过文化来保护的。随着环保意识在时尚领域兴起的新的潮流，蜡染又重新吸引了人们的视线。我们回溯历史，可以发现在中国传统造物思想当中也蕴含着丰富的生态观念，其中物尽其用的造物思想可以为当代蜡染提供重要的思想基础。强调保护传统文化与发展生态环境并不矛盾，我们在发展经济、提高少数民族生活水平和受教育水平的同时，也在强调保护传统民族文化。只有少数民族群众的生活水平和受教育水平提高了，才能有更多的人从初级劳动中解放出来，致力于民族传统文化的研究和保护发展工作，致力于贵州传统蜡染文化的传承与发展。
参考文献：
[1]田青.论中国民间靛蓝染地域特色与传承发展[J].北京：2012年国际植物染艺术设计大展暨理论研讨会——传承与创新国际植物染论文集.
[2]王霞.论中国蓝染工艺的传承与发展[J].北京：2012年国际植物染艺术设计大展暨理论研讨会——传承与创新国际植物染论文集.
[3]http：//zhidao.baidu.com.
[4]张靖婕.低碳语境下的植物染色[J].北京：2012年国际植物染艺术设计大展暨理论研讨会——传承与创新国际植物染论文集.
[5]贾京生.蜡染艺术设计教程[M].北京：清华大学出版社，2010.
[6]贺琛，杨文斌.贵州蜡染[M].苏州：苏州大学出版社，2009.
[7]周莹.蜡去花现：贵州少数民族传统蜡染手工艺研究[M].北京：中央民族大学出版社，2013.
本研究内容由贵州大学文科一般科研项目资助，项目批准号（GDYB2014009）
【关键词】生态环境；贵州蜡染；传承；发展
当今社会的可持续发展生态环境理念，已经成为一种主流意识、一种文化形态。早在老子的思想言论里就已经提到“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”，已经提出“物无废物”的概念，与现在各业界提倡的“重视环保、重视生态、回归自然”的主题相切合。将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹考虑，体现了社会对建设生态环境的重视和决心，而贵州蜡染应用的核心价值便是它的生态性和保健性。
一、生态的释义
生态（Eco-）一词源于古希腊οικοs，原意指“住所”或“栖息地”。1866年，德国生物学家E.海克尔（Ernst Haeckel）最早提出生态学的概念，当时认为它是研究动植物及其环境间、动物与植物之间及其对生态系统的影响的一门学科。
另一种解释是：生态一词，现在通常指生物的生活状态。指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态，也指生物的生理特性和生活习性。生态一词源于古希腊字，意思是指家或者我们的环境。简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。生态的产生最早也是从研究生物个体而开始的，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，人们常常用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、和谐的等事物均可冠以“生态”修饰。
不论从哪个方面来诠释生态，其实都是将人类的社会、生态环境和生活质量的影响提到解决问题和改善问题的日程上，就我省蜡染文化、设计应用与开发的理念上积极开展生态环境下的设计、生态环境下生活的探索，以生态环境下生活为理念的设计转型势在必行。
二、生态环境与贵州蜡染文化
（一）贵州蜡染文化的分布
中国民族民间的蜡染艺术文化盛行地区，主要集中在贵州。贵州地区，不仅是中国蜡染艺术品最集中、最主要的产区之一，也是研究中国民族民间蜡染艺术最具代表性的地区之一。也就是说，研究贵州蜡染，已成为研究中国民族民间蜡染艺术文化的首选。
据史料记载，贵州蜡染艺术文化已有2000多年的历史。虽然贵州少数民族多元而散居，但因为同处一个相对封闭的地理环境中，而且都还属于手工文化和农耕文化为主的状态，所以，贵州蜡染艺术还保留着原始感很强的单纯、朴素的风格，使贵州蜡染在我国众多的民族民间蜡染中独占鳌头。因此，以贵州的安顺、镇宁、黄平、丹寨蜡染艺术为典型代表的地区。其中又以贵州安顺最为典型，在北京故宫博物院，就陈列有清代皇家宫廷珍藏的一幅安顺苗族蜡染背扇扇面。
贵州蜡染在地理上分布广，生产使用蜡染的民族多，蜡染的风格多样，因此，许多学者从不同角度，对贵州蜡染进行分类研究。这种分类研究与细化分析，能够使我们更清晰地了解与认知贵州蜡染艺术。多年从事贵州蜡染研究的马正荣，以蜡染艺术特点为依据，将贵州苗族蜡染分为五个区域类型：安顺、镇宁型；榕江型；丹寨型；贵定、龙里、开阳型；织金、纳雍、六枝、黔西型。还有多年来一直研究蜡染艺术的理论与实践的陈宁康，贵州蜡染研究学者刘雍，对贵州地区蜡染艺术文化的研究与分类，是从不同的角度与层面，阐述了贵州蜡染的艺术文化特点、艺术文化风格，以及它的丰富性与多样性，不仅说明了不同民族的蜡染艺术文化风格上有明显的差异，而且即使同一民族处于不同地区，其蜡染艺术文化风格上也各不相同。
（二）贵州蜡染文化的特点
蜡染在贵州形成的原因主要有三个方面：一是苗族、布依族等少数民族文化心理的原因，他们迁徙到贵州后怀念故土，怀念祖先，固守从故土带来的文化形态，并在其中寄寓本民族历史和文化的意义，逐渐成为民族自尊自爱的标志；二是地理环境的原因，贵州地处偏僻，山川阻隔，受外来文化影响较少，易于保持传统的文化形态；三是制作原料的原因，贵州气候湿润，草木繁茂，盛产蜂蜡和制作靛蓝染料的蓝草，这为制作蜡染提供了极大的方便。作为一种生活方式的“艺术”，贵州民间蜡染是贵州少数民族民俗文化活动中不可缺少的重要内容，不管是节日住房的装饰还是婚丧嫁娶人生仪礼，也不管是民间宗教信仰祭祖敬神还是服饰佩带织绣花样，各式各样的蜡染工艺织染活动，都与贵州山地少数民族特定的文化背景与生活环境密切相关。也正是因为这样一种息息相关，使得蜡染工艺和贵州少数民族的音乐、舞蹈、傩戏等活动一样，具有某种“全文化”的功能，在以汉文化为主体的强大的中心文化辐射挤压的边缘，形成了自己独特的艺术语言和符号形式。
安顺、镇宁型：传统图案有自然纹和几何形纹两类。自然纹取材于花、鸟、虫、鱼等自然物，但又不拘泥于自然物的原形原貌。几何形纹样采用四面均齐或左右对称，力求整体效果的统一。点、线、面组成的图案纹样配合得当，主次分明，疏密有致，富有节奏感和韵律感。安顺蜡染以彩色著称，安顺地处平地，蜡染图案多为花蝶，构图活泼，风格潇洒。在深蓝的地色上，常用杨梅汁染红、白蜡皮树叶和黄橘子染黄，不仅生动活泼，而且显得十分灿烂。
榕江型：风格极有特色，多见龙的纹样。龙纹主要绘于每13年举行一次的“鼓社祭”庆典的鼓藏幡上。龙形似蛇体，或盘旋，或舒展，头部有锯齿纹。图案多以“回”字形、“万”字形、锯齿形、长线条等为全幅的框架。框架的空隙处都绘上花朵，不留空隙。
丹寨型：朴实生动、变化多样。图案取材于自然界的花、鸟、虫、鱼等物，但不是对自然物的如实摹拟，而是通过提炼并融入自己的丰富想象创作出来的。图案常以夸张、变形、奇妙组合的手法，充满了天真烂漫的童稚之趣。纹样自由，异物同构，适形造型得体，奔放粗犷又质朴单纯，在艺术上有很高价值。丹寨地处溪旁水边，题材以鱼、虫、鸟、花为多，构图奔放，风格挺拔。丹寨蜡染中的“窝妥纹”是特定的、不断传承的纹样，用在衣袖和衣领上。衣袖通常是用八个圆形构成，一只袖子是半边，合起来是一个整块。衣领上是完整的四个圆形图案。 贵定、龙里、开阳型：将蜡染与刺绣结合在衣裙、背扇、帽子等服装的显要部位，在头帕、包帕、背扇上则保留着蜡染的固有风貌，其纹样构图严谨，线条生动，层次分明。多为二方连续的几何纹样，结构严谨，加工精细，纹样主要取材于植物中的龙爪花和茨梨花，也大量使用螺旋纹、圆点纹、锯齿纹和菱形纹。一般为单色染，蓝地显白花，显得清雅明快。
织金、纳雍、六枝、黔西型：蜡染制品描绘很工细，画面很饱满。图案主要是几何形纹，其中有一些是自然纹的变异，以蝴蝶纹多见。自然纹主要出现在小幅蜡染上，鸟纹较多，画面疏朗。
在世代传承的贵州少数民族蜡染图案中有很多记述少数民族先民社会和历史的主题图案，如“黄河”、“长江”、“平原”、“城池”等，生动地描绘了少数民族祖先的悲壮迂徙史，少数民族蜡染图案因而被誉为“无字史书”。这些图案被视为少数民族图解的历史展示与传承，在漫长的迂徙过程中，逐渐分离。如贵州苗族群体就是依靠这些图案来牢记他们共同的文化关联，教育后来者不忘祖先故土的。正是如此，这一代代苗家人，不仅活着的人珍视它们，去世的人也必须穿戴着有这些图案的寿服才能下葬，只有这样，死者的灵魂才能返回祖先故地。这些图案对于培养民族意识、保存民族个性起到了重要的作用；对于没有文字的民族，则发挥着文化符号的功用，具有历史文化的认识价值。
（三）贵州蜡染与生态环境
科技进步给人们带来极大丰富物质的同时，也带来了一系列的生态环境问题，“环保”已经成为全世界人们关注的焦点。现在的人们开始深刻的反思自己利用自然资源改造世界的同时，给赖以生存的环境造成了怎样严重的破坏，保护生态环境、回归自然生态的理念已渐渐成为人们共同的追求。人们对一些无害于生态环境的、天然健康可持续的纺织产品给予越来越多的关注，这也为蜡染文化的重现创造了无限可能。
在多种植物染料中，蓝靛是应用最广的一种。蓝靛色泽浓艳，牢度非常好，几千年来一直受到人们喜爱。蓝靛作为蜡染染料的历史相当悠久，考古数据显示，公元前2400年古埃及第五王朝就曾以蓝靛来染色。《诗经。小雅》中有“终朝采绿，不盈一掬，终朝采蓝，不盈一檐”的诗句，荀子《劝学篇》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”是对蓝染工艺的精辟总结。贵州气候湿润，适于蓝的生长。明代嘉靖年间纂修的《贵州通志·风土志》中记载：“永宁州靛山在慕役司（今镇宁），水週山转，其中深箐可种蓝，蓝有木蓝，蓼蓝，耕久而益有收，山箐之中，积数百年之枯叶烂柯，刀耕火种，土尚暖，寒则不生，岁必异地而植。”这说明当时在贵州种蓝已经普遍盛行，并有固定的种植规律。
而作为人类生活环境的最大杀手之一的化学印染，不仅需要浪费大量的水资源，造成大量废水，并且废水中含有大量的有毒重金属物质，这给农业生产以及人类健康带来巨大的威胁。与化学合成染料不同，靛蓝染料在环保方面具有与生俱来的优势。首先，它是来自于蓝草的根、茎、叶等，这些材料属于可再生性资源，有利于生态环境的可持续发展。其次，蜡染染料提取的过程不会产生污染，而且留下的植物残渣经过一定的处理可以成为优质的肥料。此外，蓝草还是一种非常健康的染料，如板蓝根不仅具有抗菌抗病毒作用，还能提高人的免疫功能，具有医疗和保健作用。
三、 贵州蜡染文化的传承与发展
索晓霞在她的《无形的链结》一书中对文化传承是这样写的，“人的社会属性使每个人一生下来就处在某个社会群体中，沐浴在一定的文化氛围中，毫无选择地承袭这种文化，又把这种文化传递给后代。民族传统文化一经形成，便能产生不可估量的聚合力，把该民族的全体成员紧密地团结在一起，文化的传承便成了全民族的需要，而非族内某个人或某一阶层的需要。在大多数情况下，人们总是自发地、习以为常地遵守社会中的传统风俗和道德规范”。民族文化的产生和演变都是在该民族全体成员参与的情况下完成的。每一个社会成员都是民族文化的载体，因而在一个民族里，社会成员的社会化过程，实际上就是该民族文化的一种集体传承过程。作为一种独特的民族民间技艺，贵州蜡染同所有的民族民间文化一样，是经干百年创造积累下来的文化成果，在传统社会中主要是通过父母与子女、师傅与徒弟之间单线式的言传身教来实现的。在工艺传承中，家庭和社区是主要的传承场所，个別传承和群体互传是蜡染工艺主要的传承方式。个别传承往往是在母女之间和代际之间进行，群体互传一般是在同伴之间进行。在传统社会中，母传女是其中最主要的方式。
贵州传统蜡染的发展要与时俱进。首先要提高认识，贵州蜡染不代表着落后，而是体现着科学。它不仅仅是技艺，也是民族文化重要的组成部分，是物质文明与精神文明的结合，是民族情感、民族精神、民族特征的最直接的表现。因此，在经济全球化的今天，注重民族本土化的发展，才具有世界性。贵州民间蜡染的发展，在关注本土文化的基础上，也要立足当代，结合时代需求创新发展，例如：旅游业的推广、旅游产品的开发、旅游文化的宣传、旅游经济的发展都将有利于民间文化的推动、民间蜡染的发展。目前贵州蜡染的发展，主要存在着产品单一、品质较差、加工粗糙等现象，同时艺术品质不高、技术含量不高。因此，在当代高科技的环境下，仍然要强调手艺的精湛、科学、合理、巧妙、艺术的浑然一体与民间情趣。在注重艺术与科学的融会发展，强调手工艺的特色与现代工业化的区别，注重姊妹艺术的融会，注重新材料、新工艺的应用，合理、科学的发展的同时，艺术设计教学因此也就具备了多样性的实验内容。为此我们专业开设了以贵州民族民间文化为背景的手工染艺课程，试想能否将传统工艺在现今实验教学中构建一个真实的试验平台，让我们专业的师生能够通过试验的形式，对我省的传统蜡染文化、工艺的传承与发展有一个较全面的认识。
四、 结语
贵州蜡染文化的传承，也是需要通过文化来保护的。随着环保意识在时尚领域兴起的新的潮流，蜡染又重新吸引了人们的视线。我们回溯历史，可以发现在中国传统造物思想当中也蕴含着丰富的生态观念，其中物尽其用的造物思想可以为当代蜡染提供重要的思想基础。强调保护传统文化与发展生态环境并不矛盾，我们在发展经济、提高少数民族生活水平和受教育水平的同时，也在强调保护传统民族文化。只有少数民族群众的生活水平和受教育水平提高了，才能有更多的人从初级劳动中解放出来，致力于民族传统文化的研究和保护发展工作，致力于贵州传统蜡染文化的传承与发展。
参考文献：
[1]田青.论中国民间靛蓝染地域特色与传承发展[J].北京：2012年国际植物染艺术设计大展暨理论研讨会——传承与创新国际植物染论文集.
[2]王霞.论中国蓝染工艺的传承与发展[J].北京：2012年国际植物染艺术设计大展暨理论研讨会——传承与创新国际植物染论文集.
[3]http：//zhidao.baidu.com.
[4]张靖婕.低碳语境下的植物染色[J].北京：2012年国际植物染艺术设计大展暨理论研讨会——传承与创新国际植物染论文集.
[5]贾京生.蜡染艺术设计教程[M].北京：清华大学出版社，2010.
[6]贺琛，杨文斌.贵州蜡染[M].苏州：苏州大学出版社，2009.
[7]周莹.蜡去花现：贵州少数民族传统蜡染手工艺研究[M].北京：中央民族大学出版社，2013.
本研究内容由贵州大学文科一般科研项目资助，项目批准号（GDYB2014009）