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神寓之山
自吐蕃第三十赤松德赞时期以来，雪域高原“佛苯相争”的故事就广为流传。佛教最终的获胜使苯教被实质性边缘化，同时在不断边缘化的过程中，苯教与佛教融会贯通。
太多受苯教影响而存在的日常宗教行为，仍然是高原民众信仰的基础。比如煨桑、白色崇拜、转经、挂风马旗、民间祭祀等等。1300年前佛教在吐蕃时期传入西藏，而据专家推断，至少在3500年至3800年前，原初阶段且形态各异的苯教就已经在西藏各处出现，最终由顿巴·辛绕米沃将其进化成为真正意义上的宗教，以苯教立国的象雄王朝还依此创造出包括象雄文字和藏医学等在内的文明，深刻影响了藏民族早期文明的源头。
传说当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博曾与莲花生大师比试法力。莲花生大师到达雅江与尼洋河交汇处时，凭借法力调集狂风试图将村庄和树木全部吹倒，阿穷杰博则以巨石压住树木才避免灾难发生。接着两人又在苯日神山山脚斗法，莲花生试图将苯日神山推入尼洋河，在阿穷杰博的阻拦下均告失败。
苯日神山周边是当下呈现苯教元素最为完整的也最具活力的区域。
“西藏向南上升到纬度26度甚至25度的时候，是罗若、泽日、上工布和下工布地区，和叫珞巴的南方人交邻。穿越了一座大山后，人们就可以到达工布了。这个地区可以分为上工布和下工布地区，上下工布的中间流淌着一条大江，这里的江水更为宽大，因为它在不断流淌中汇集了更多的江水。再朝上行，江水很少受到什么控制，但在这个地方的河岸都很高。这里有些地方非常美丽，有许多柏树，这在工布非常普遍。下工布在狭窄陡峭的山路东端，据藏民说，这条路一直通向无人居住的大森林中。”这是意大利德斯得利神父记述自己在1712年到1733年间在西藏见闻。德斯得利也许是第一个深入工布藏区的西方传教士。
沈宗濂与柳升祺合著的《西藏与西藏人》一书这样记述这位传教士：“从17世纪开始，天主教传教士便试图渗透进这个异教徒的堡垒……这里特别值得一提的是耶稣会神父叶普里图·德斯得利（Ippolito Desideri）。他从克什米尔出发，穿过西藏西部，于1716年来到拉萨并住了下来。他是西方研究藏学的开拓者，是第一个全面报道了这个地区的人。”德斯得利提到的那条大江就是尼洋河。
汉人喇嘛邢肃芝在《雪域求法记》中说，“18至19世纪，从康定到拉萨的整段南路上都设有固定的驿站和兵营，直到今天，人们仍然在这条路上从事着大量的商贸活动—用内地的丝绸和茶叶换取工布的草药、羊毛、皮货和西藏中部的藏香。”
现在这条通道是318国道。
转山：永动之流
“啊嘿嘿………”
一阵长长的咏叹从前方飘来，穿透山路的空寂清寥。从山脚的村落出发，我们已经步行数小时。四周全是五色经幡，经幡屏蔽树木和山石，像是进入了彩虹峡谷。那声音来得并不遥远，我加快脚步，在前方不远处，是两个男孩，一个是18岁的甘纳，一个是15岁的朗杰。
猛看上去，他们就是城市里这个年龄段的男孩子常见的装扮。甘纳与朗杰弟兄两个来自昌都，靠挖虫草生活。他们两个唱的咏叹调，是一种名为马扎的小调，有宗教祭祀、祛邪祈福的含义。
“来苯日山走多久了？”
“从离家那天算起，已经四十多天了，我们已经转了32圈。”
“32圈？”
“是的，32圈，这几年的夏天我们都会到这里来转山，这会给我们和全家人都带来好运气。”
在藏区，当地人自古就异常关注起源问题。从早期捕猎、生产、建造房屋到在特定的地点支起帐篷或者在哪条河流上架桥都有相应的仪式。因为在他们看来，这些人类的活动都可能入侵另外一种势力的领地，需要以适当的仪轨举行赎罪。转山，就是众多仪式中庄严神圣而又直接的一种。他们相信神山的山峰是天与地的汇合点，大山自古以来就是人居住的空间中心。
由此，单纯的祭山活动升级为富有意义的修行。在朝山巡礼中，不仅仅可以酬祭山神，同时可以祈福祛灾，积下功德。朝拜神山圣地，能荡涤尘世的污垢和心中的尘埃。转山一圈，可洗去罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可在今生成佛升天。
转苯日神山一圈35公里，在海拔3300米至4600米的转山路上行走或叩头，快的人当天可转完，大多数人需要两天到三天的时间。
转经路上的德木沟北头的藏传佛教宁玛派庙孜列拉康，和藏区所有寺庙一样供奉着护法神，当地称之为却迥。寺内的光线本够昏暗，走进这护法殿，更是漆黑一团。大殿里挂着刀箭之类的武器和标本的虎豹兽皮，据说这些护法神有着极大的威力。还有几处女人是不能进入的，主要是担心吓坏了胆小的女人。
常年住在这寺庙里的僧侣并不多，他们的生活是在礼拜仪轨、研究和口头辩论中度过的。一位僧人领我走到大殿旁边的侧房，门框与门楣年代久远，色泽完全不是现代油漆所能达到的效果，是矿物加植物的染料又加以时光。四面墙上满是壁画，红脸龇牙或煞白面色，狰狞可怖。这些都是保护宇宙不受外界干扰的护法。
从上山途中的宗琼丹寺开始进入转山道的攀爬路段。遇到寺庙都可以进门歇息，一路经过神泉、天葬台、树葬区和修行洞。在苯日神泉，依照当地的人的指点，我摘掉眼镜，用泉水浸润双眼，当地人说神泉之水可令人神清目明；在一块巨石前，我学着转山人的样子，俯身用前额轻触石头上那脚形的凹槽，尽管它已沾满酥油、青稞粒，当地人说这是辛绕米沃的脚印；我也在树葬区那棵挂满装盛尸骨的陶瓮（当地人的习俗，未成年小孩夭折，一律用这种方式进行树葬）和残破衣服的通天大树前默默祈祷。然后顺着一条木制的陡梯，当地人称之为登天梯继续向前。
山道上的种种神迹，会共同构成一种心理磁场，让人对神的存在深信不疑。
回想这一路经过的寺庙，给我留下印象的并不是神像、灵塔，而是寺庙里整个房间中一整面墙的经文。苯教的许多经文著作大部分是在佛教经文影响下诞生的，苯教向佛教借鉴了经文的分类法，创作出《丹珠尔》和《甘珠尔》。这些经文用绣缎包裹，放在一格格的小抽屉内。一位僧人搬出一块印经板，厚积的油墨散发暗香，用手触摸那块黑黑的木板，肌肤接触到凹凸不平文字的瞬间，仿佛与远古相通。 继续向上，起初是半热带树木，苍白的树干长得笔直，树叶十分宽大，而灌木则是由色彩艳丽的树蕨组成。逐渐参天大树越来越稀少，因为海拔上升，山地越来越陡峭险峻，除了大部分耐寒植物外，其他树木根本难以在贫瘠的土壤上存活。
临近山口的地方，花开遍野。山风中吹来松树的芳香、浆果与野花混合的气味。清澈见底的泉水旁的苔藓，色彩艳丽的报春花属植物，从高地草原传来的清脆的牦牛铃声，都有超然风情。
在接近体能极限时，经过岩石密布绿茵茵的坡地，抵达山口。视野开阔，尼洋河谷地一览无遗。远处的房子变成暗红色的积木堆，点缀其间的是庙宇的金顶。山顶是野花的海洋。透过经幡望远方，终年积雪的山峰，被落日余辉照耀成金红色。灿烂与苍凉在此刻交融一体。待光影消退，世界笼罩在紫色的雾霭中，惊喜化为宁静。
我在夜幕降临之前，到达山顶，支帐扎营、寻找柴薪、泡茶果腹……
这是一个无比清新的夜晚，繁星闪烁，淡淡的迷雾已经散去，浓云消散殆尽，大熊星座漂浮在天际。
尾声
转山的第四天，我坐在村口商店的柳树下休整。一帮年轻打打闹闹的跑过来。我认出了甘纳和朗杰，他们换了新衣裳，红扑扑的脸蛋上大汗淋漓。
“第36圈！”他们还在继续转山。
彼得·克罗斯里霍兰德在《西藏传说及民间故事中的乐器》写道：“苯教似乎需要花费很长的时间，通过冗长的宗教仪式才能达到精神的最高境界、而佛教圣贤只需转瞬之间，通过内心的顿悟即可达到。” 我不确定今天还有多少会同意这样的观念。
苯日神山周边攻略
苯日神山桃花山村
每年3月中旬至4月中下旬是林芝地区的桃花季节。苯日神山西北侧山麓的卡斯木和达则两村地理位置较高，比河谷桃花花期晚。村落结构和建筑样式保存较好。卡斯木村是苯日转山道上一个重要节点，卡斯木与康布村和达则村之间的小道是远古朝圣路，也是前往吉日和色迦更庆两座苯教古寺的必经之路。
从八一镇骑行18公里左右到林芝镇丁字路口。由丁字路口可有两条路去卡斯木村，一是沿318国道往上至康布村，通过村道前往卡斯，这条路中途有到吉日寺的便道。二是从丁字路口向下，由林芝镇小学门口正对面一条上山的道路到达。在八一客运站有客运小巴士能到达。当天都可返回。
尼洋河河口漂流和牛皮筏之旅
尼洋河与雅鲁藏布江交汇处渔产众多，这里的立定、娘欧等村素有捕鱼传统。乘牛皮筏破浪江河汇流处，采食野果，可在江中洲藏家小院吃生鱼酱、喝酸奶。最佳旅游季节是春夏。
从八一镇有几种方式可到尼洋河河口，一是在客运站搭乘前往米瑞乡的客运小巴士，经过林芝镇、达则村（尼洋河漂流旅游项目）、帮纳村（千年古桑王）、娘欧村（通往大峡谷的天河码头）、玉容增村（著名的第穆石刻）沿线到达米瑞乡。二是直接包出租车前往娘欧码头，三则是骑车或是自驾车前往。八一镇至娘欧码头全程40公里。尼洋河河口到米瑞乡的德木寺沿线，已成立尼洋河风光带旅游区，门票70元。
德木寺黄牡丹
5月中旬，德木寺和周边的朗乃村、泽勒村等处可观赏到黄牡丹。黄牡丹是林芝地区特有的国家二级保护植物。德木寺是苯日神山环线上惟一的格鲁派寺院，以拥有独特的德木神舞而闻名。
八一镇有直达车前往米瑞乡，由米瑞乡至德木寺步行三公里可达，也可搭摩托。最好在德木寺或者寺下面的曲尼贡嘎村或朗乃村住一晚。寺庙和入住人家均可提供饮食。
两条非常有内容的徒步古道从德木寺出发，一是往北沿茶马古道翻越德木拉山口，去德木寺旧址，也能到达鲁朗五寨森林别墅度假区。这条古道是川滇盐茶等马帮常走的商道，沿途最高海拔四千二百多米，放牧季节有牧场可供歇息和饮食。普通游客走完全程需八九个小时。
一路从德木寺以西的宗琼丹寺出发，经空行母跳舞秘径、通天树、天梯、大鹏石等一路攀升至苯日神山的转山道，在318国道4200公里路桩附近下山。当地香客转山一般早上5点左右上山，三个多小时可至山顶，不到中午即能完成全程。体力一般者需八小时左右。
鲁朗东巴才村
鲁朗镇东巴才村10月前后到处沙棘金黄满枝，是茶马古道必经之路，建筑、家居结合工布农区和林区特色。由东巴才村前行到鲁朗花海，每年6月～10月间，鸢尾、报春、杜鹃、绿绒蒿等高山珍稀野生花开放，德木寺遗址也在这里。东巴才村后山垭口是鲁朗林海与雅鲁藏布大峡谷的分界，是观看南迦巴瓦群峰最壮观的地方。
八一镇每天有客运班车前往鲁朗，下车步行三公里到东巴才村。村里有家庭旅馆，前三公里有森林别墅度假区，有很好的餐饮住宿。
上午
清晨6点出发。米瑞乡朝圣小旅馆—宗琼丹寺—灌丛坡地（空行母跳舞小径）—琼隆神水（小水沟）—通天树—修行洞—天梯—大鹏石—煨桑铁炉—山顶
出发地海拔2900米左右，山顶海拔4600米左右，全程6.5公里左右。其中，宗琼丹之前路段为平坦的缓坡，宗琼丹至修行洞为林中小径，较陡，再之后至大鹏石间为陡梯。
宗琼丹寺是苯教寺院，可大致参观并祈求转山顺利。
空行母跳舞小径多为灌木根系错综密布的山路，走在其上有时会有“咚咚”的空响。琼隆神水就是灌木丛和混生林带相交部的一条水沟，其后坡度变大。通天树是一棵云杉，是举行树葬仪式的地方，当地人认为早夭的孩子通过树葬可以升入天堂，转山人常将自己的随身什物放置在这里以吸收冥冥中的灵气。神树上方不远有岩穴式的修行洞或礼拜洞。天梯为坡度40度以上的石梯路，两侧挂满经幡，直通大鹏神石。大鹏石是苯教传说中一只大鹏神鸟的化身。其上有古老的经文。该石是转山过程中最神圣的神迹。从煨桑铁炉开始，苯日神山山顶可逆时针环绕一周，全线均有经幡指引，多可见到雪鸽等野生生灵。
下午
山顶可远眺雅鲁藏布江工布藏族的村落密集区德木沟，也可见证真正的神山转山人的风采。其后可沿杜鹃林缘下山，全程六公里许。
下山过程较上山容易许多，先是一段山脊线，其后快接近318国道时，路较缓，多有草甸和小花海，在经过一处临时的小商铺区后，就抵达318国道4200公里处的尼洋河观景台处了，再往下不远，即是传统转山者丢弃拐杖并洗脚的地方，意思是转山之旅功德圆满。
【注明】
6月～8月是花海盛开期，高一点的有杜鹃、绿绒蒿、石须等，接近公路则多卷丹（百合）、报春、鸢尾等花卉，这也是下山过程赏心悦目的乐趣。
1.米瑞乡至宗琼丹之间沿途多朝圣小旅馆，建议头天坐车至此，选择较干净也靠宗琼丹寺一些的住下。这些旅馆条件非常有限，建议自备睡袋和防蚊虫的药剂，小卖部中有食物等出售。
2.318国道4200公里处可事先约好车辆等候，当然也可搭便车，这里经常有车辆等候自己的亲朋转山下来。此处距离林芝镇4公里左右，距离八一镇22公里左右。
3.也可在山顶处搭帐篷露宿，山北侧临水流处有营地，海拔4500米左右。
自吐蕃第三十赤松德赞时期以来，雪域高原“佛苯相争”的故事就广为流传。佛教最终的获胜使苯教被实质性边缘化，同时在不断边缘化的过程中，苯教与佛教融会贯通。
太多受苯教影响而存在的日常宗教行为，仍然是高原民众信仰的基础。比如煨桑、白色崇拜、转经、挂风马旗、民间祭祀等等。1300年前佛教在吐蕃时期传入西藏，而据专家推断，至少在3500年至3800年前，原初阶段且形态各异的苯教就已经在西藏各处出现，最终由顿巴·辛绕米沃将其进化成为真正意义上的宗教，以苯教立国的象雄王朝还依此创造出包括象雄文字和藏医学等在内的文明，深刻影响了藏民族早期文明的源头。
传说当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博曾与莲花生大师比试法力。莲花生大师到达雅江与尼洋河交汇处时，凭借法力调集狂风试图将村庄和树木全部吹倒，阿穷杰博则以巨石压住树木才避免灾难发生。接着两人又在苯日神山山脚斗法，莲花生试图将苯日神山推入尼洋河，在阿穷杰博的阻拦下均告失败。
苯日神山周边是当下呈现苯教元素最为完整的也最具活力的区域。
“西藏向南上升到纬度26度甚至25度的时候，是罗若、泽日、上工布和下工布地区，和叫珞巴的南方人交邻。穿越了一座大山后，人们就可以到达工布了。这个地区可以分为上工布和下工布地区，上下工布的中间流淌着一条大江，这里的江水更为宽大，因为它在不断流淌中汇集了更多的江水。再朝上行，江水很少受到什么控制，但在这个地方的河岸都很高。这里有些地方非常美丽，有许多柏树，这在工布非常普遍。下工布在狭窄陡峭的山路东端，据藏民说，这条路一直通向无人居住的大森林中。”这是意大利德斯得利神父记述自己在1712年到1733年间在西藏见闻。德斯得利也许是第一个深入工布藏区的西方传教士。
沈宗濂与柳升祺合著的《西藏与西藏人》一书这样记述这位传教士：“从17世纪开始，天主教传教士便试图渗透进这个异教徒的堡垒……这里特别值得一提的是耶稣会神父叶普里图·德斯得利（Ippolito Desideri）。他从克什米尔出发，穿过西藏西部，于1716年来到拉萨并住了下来。他是西方研究藏学的开拓者，是第一个全面报道了这个地区的人。”德斯得利提到的那条大江就是尼洋河。
汉人喇嘛邢肃芝在《雪域求法记》中说，“18至19世纪，从康定到拉萨的整段南路上都设有固定的驿站和兵营，直到今天，人们仍然在这条路上从事着大量的商贸活动—用内地的丝绸和茶叶换取工布的草药、羊毛、皮货和西藏中部的藏香。”
现在这条通道是318国道。
转山：永动之流
“啊嘿嘿………”
一阵长长的咏叹从前方飘来，穿透山路的空寂清寥。从山脚的村落出发，我们已经步行数小时。四周全是五色经幡，经幡屏蔽树木和山石，像是进入了彩虹峡谷。那声音来得并不遥远，我加快脚步，在前方不远处，是两个男孩，一个是18岁的甘纳，一个是15岁的朗杰。
猛看上去，他们就是城市里这个年龄段的男孩子常见的装扮。甘纳与朗杰弟兄两个来自昌都，靠挖虫草生活。他们两个唱的咏叹调，是一种名为马扎的小调，有宗教祭祀、祛邪祈福的含义。
“来苯日山走多久了？”
“从离家那天算起，已经四十多天了，我们已经转了32圈。”
“32圈？”
“是的，32圈，这几年的夏天我们都会到这里来转山，这会给我们和全家人都带来好运气。”
在藏区，当地人自古就异常关注起源问题。从早期捕猎、生产、建造房屋到在特定的地点支起帐篷或者在哪条河流上架桥都有相应的仪式。因为在他们看来，这些人类的活动都可能入侵另外一种势力的领地，需要以适当的仪轨举行赎罪。转山，就是众多仪式中庄严神圣而又直接的一种。他们相信神山的山峰是天与地的汇合点，大山自古以来就是人居住的空间中心。
由此，单纯的祭山活动升级为富有意义的修行。在朝山巡礼中，不仅仅可以酬祭山神，同时可以祈福祛灾，积下功德。朝拜神山圣地，能荡涤尘世的污垢和心中的尘埃。转山一圈，可洗去罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可在今生成佛升天。
转苯日神山一圈35公里，在海拔3300米至4600米的转山路上行走或叩头，快的人当天可转完，大多数人需要两天到三天的时间。
转经路上的德木沟北头的藏传佛教宁玛派庙孜列拉康，和藏区所有寺庙一样供奉着护法神，当地称之为却迥。寺内的光线本够昏暗，走进这护法殿，更是漆黑一团。大殿里挂着刀箭之类的武器和标本的虎豹兽皮，据说这些护法神有着极大的威力。还有几处女人是不能进入的，主要是担心吓坏了胆小的女人。
常年住在这寺庙里的僧侣并不多，他们的生活是在礼拜仪轨、研究和口头辩论中度过的。一位僧人领我走到大殿旁边的侧房，门框与门楣年代久远，色泽完全不是现代油漆所能达到的效果，是矿物加植物的染料又加以时光。四面墙上满是壁画，红脸龇牙或煞白面色，狰狞可怖。这些都是保护宇宙不受外界干扰的护法。
从上山途中的宗琼丹寺开始进入转山道的攀爬路段。遇到寺庙都可以进门歇息，一路经过神泉、天葬台、树葬区和修行洞。在苯日神泉，依照当地的人的指点，我摘掉眼镜，用泉水浸润双眼，当地人说神泉之水可令人神清目明；在一块巨石前，我学着转山人的样子，俯身用前额轻触石头上那脚形的凹槽，尽管它已沾满酥油、青稞粒，当地人说这是辛绕米沃的脚印；我也在树葬区那棵挂满装盛尸骨的陶瓮（当地人的习俗，未成年小孩夭折，一律用这种方式进行树葬）和残破衣服的通天大树前默默祈祷。然后顺着一条木制的陡梯，当地人称之为登天梯继续向前。
山道上的种种神迹，会共同构成一种心理磁场，让人对神的存在深信不疑。
回想这一路经过的寺庙，给我留下印象的并不是神像、灵塔，而是寺庙里整个房间中一整面墙的经文。苯教的许多经文著作大部分是在佛教经文影响下诞生的，苯教向佛教借鉴了经文的分类法，创作出《丹珠尔》和《甘珠尔》。这些经文用绣缎包裹，放在一格格的小抽屉内。一位僧人搬出一块印经板，厚积的油墨散发暗香，用手触摸那块黑黑的木板，肌肤接触到凹凸不平文字的瞬间，仿佛与远古相通。 继续向上，起初是半热带树木，苍白的树干长得笔直，树叶十分宽大，而灌木则是由色彩艳丽的树蕨组成。逐渐参天大树越来越稀少，因为海拔上升，山地越来越陡峭险峻，除了大部分耐寒植物外，其他树木根本难以在贫瘠的土壤上存活。
临近山口的地方，花开遍野。山风中吹来松树的芳香、浆果与野花混合的气味。清澈见底的泉水旁的苔藓，色彩艳丽的报春花属植物，从高地草原传来的清脆的牦牛铃声，都有超然风情。
在接近体能极限时，经过岩石密布绿茵茵的坡地，抵达山口。视野开阔，尼洋河谷地一览无遗。远处的房子变成暗红色的积木堆，点缀其间的是庙宇的金顶。山顶是野花的海洋。透过经幡望远方，终年积雪的山峰，被落日余辉照耀成金红色。灿烂与苍凉在此刻交融一体。待光影消退，世界笼罩在紫色的雾霭中，惊喜化为宁静。
我在夜幕降临之前，到达山顶，支帐扎营、寻找柴薪、泡茶果腹……
这是一个无比清新的夜晚，繁星闪烁，淡淡的迷雾已经散去，浓云消散殆尽，大熊星座漂浮在天际。
尾声
转山的第四天，我坐在村口商店的柳树下休整。一帮年轻打打闹闹的跑过来。我认出了甘纳和朗杰，他们换了新衣裳，红扑扑的脸蛋上大汗淋漓。
“第36圈！”他们还在继续转山。
彼得·克罗斯里霍兰德在《西藏传说及民间故事中的乐器》写道：“苯教似乎需要花费很长的时间，通过冗长的宗教仪式才能达到精神的最高境界、而佛教圣贤只需转瞬之间，通过内心的顿悟即可达到。” 我不确定今天还有多少会同意这样的观念。
苯日神山周边攻略
苯日神山桃花山村
每年3月中旬至4月中下旬是林芝地区的桃花季节。苯日神山西北侧山麓的卡斯木和达则两村地理位置较高，比河谷桃花花期晚。村落结构和建筑样式保存较好。卡斯木村是苯日转山道上一个重要节点，卡斯木与康布村和达则村之间的小道是远古朝圣路，也是前往吉日和色迦更庆两座苯教古寺的必经之路。
从八一镇骑行18公里左右到林芝镇丁字路口。由丁字路口可有两条路去卡斯木村，一是沿318国道往上至康布村，通过村道前往卡斯，这条路中途有到吉日寺的便道。二是从丁字路口向下，由林芝镇小学门口正对面一条上山的道路到达。在八一客运站有客运小巴士能到达。当天都可返回。
尼洋河河口漂流和牛皮筏之旅
尼洋河与雅鲁藏布江交汇处渔产众多，这里的立定、娘欧等村素有捕鱼传统。乘牛皮筏破浪江河汇流处，采食野果，可在江中洲藏家小院吃生鱼酱、喝酸奶。最佳旅游季节是春夏。
从八一镇有几种方式可到尼洋河河口，一是在客运站搭乘前往米瑞乡的客运小巴士，经过林芝镇、达则村（尼洋河漂流旅游项目）、帮纳村（千年古桑王）、娘欧村（通往大峡谷的天河码头）、玉容增村（著名的第穆石刻）沿线到达米瑞乡。二是直接包出租车前往娘欧码头，三则是骑车或是自驾车前往。八一镇至娘欧码头全程40公里。尼洋河河口到米瑞乡的德木寺沿线，已成立尼洋河风光带旅游区，门票70元。
德木寺黄牡丹
5月中旬，德木寺和周边的朗乃村、泽勒村等处可观赏到黄牡丹。黄牡丹是林芝地区特有的国家二级保护植物。德木寺是苯日神山环线上惟一的格鲁派寺院，以拥有独特的德木神舞而闻名。
八一镇有直达车前往米瑞乡，由米瑞乡至德木寺步行三公里可达，也可搭摩托。最好在德木寺或者寺下面的曲尼贡嘎村或朗乃村住一晚。寺庙和入住人家均可提供饮食。
两条非常有内容的徒步古道从德木寺出发，一是往北沿茶马古道翻越德木拉山口，去德木寺旧址，也能到达鲁朗五寨森林别墅度假区。这条古道是川滇盐茶等马帮常走的商道，沿途最高海拔四千二百多米，放牧季节有牧场可供歇息和饮食。普通游客走完全程需八九个小时。
一路从德木寺以西的宗琼丹寺出发，经空行母跳舞秘径、通天树、天梯、大鹏石等一路攀升至苯日神山的转山道，在318国道4200公里路桩附近下山。当地香客转山一般早上5点左右上山，三个多小时可至山顶，不到中午即能完成全程。体力一般者需八小时左右。
鲁朗东巴才村
鲁朗镇东巴才村10月前后到处沙棘金黄满枝，是茶马古道必经之路，建筑、家居结合工布农区和林区特色。由东巴才村前行到鲁朗花海，每年6月～10月间，鸢尾、报春、杜鹃、绿绒蒿等高山珍稀野生花开放，德木寺遗址也在这里。东巴才村后山垭口是鲁朗林海与雅鲁藏布大峡谷的分界，是观看南迦巴瓦群峰最壮观的地方。
八一镇每天有客运班车前往鲁朗，下车步行三公里到东巴才村。村里有家庭旅馆，前三公里有森林别墅度假区，有很好的餐饮住宿。
上午
清晨6点出发。米瑞乡朝圣小旅馆—宗琼丹寺—灌丛坡地（空行母跳舞小径）—琼隆神水（小水沟）—通天树—修行洞—天梯—大鹏石—煨桑铁炉—山顶
出发地海拔2900米左右，山顶海拔4600米左右，全程6.5公里左右。其中，宗琼丹之前路段为平坦的缓坡，宗琼丹至修行洞为林中小径，较陡，再之后至大鹏石间为陡梯。
宗琼丹寺是苯教寺院，可大致参观并祈求转山顺利。
空行母跳舞小径多为灌木根系错综密布的山路，走在其上有时会有“咚咚”的空响。琼隆神水就是灌木丛和混生林带相交部的一条水沟，其后坡度变大。通天树是一棵云杉，是举行树葬仪式的地方，当地人认为早夭的孩子通过树葬可以升入天堂，转山人常将自己的随身什物放置在这里以吸收冥冥中的灵气。神树上方不远有岩穴式的修行洞或礼拜洞。天梯为坡度40度以上的石梯路，两侧挂满经幡，直通大鹏神石。大鹏石是苯教传说中一只大鹏神鸟的化身。其上有古老的经文。该石是转山过程中最神圣的神迹。从煨桑铁炉开始，苯日神山山顶可逆时针环绕一周，全线均有经幡指引，多可见到雪鸽等野生生灵。
下午
山顶可远眺雅鲁藏布江工布藏族的村落密集区德木沟，也可见证真正的神山转山人的风采。其后可沿杜鹃林缘下山，全程六公里许。
下山过程较上山容易许多，先是一段山脊线，其后快接近318国道时，路较缓，多有草甸和小花海，在经过一处临时的小商铺区后，就抵达318国道4200公里处的尼洋河观景台处了，再往下不远，即是传统转山者丢弃拐杖并洗脚的地方，意思是转山之旅功德圆满。
【注明】
6月～8月是花海盛开期，高一点的有杜鹃、绿绒蒿、石须等，接近公路则多卷丹（百合）、报春、鸢尾等花卉，这也是下山过程赏心悦目的乐趣。
1.米瑞乡至宗琼丹之间沿途多朝圣小旅馆，建议头天坐车至此，选择较干净也靠宗琼丹寺一些的住下。这些旅馆条件非常有限，建议自备睡袋和防蚊虫的药剂，小卖部中有食物等出售。
2.318国道4200公里处可事先约好车辆等候，当然也可搭便车，这里经常有车辆等候自己的亲朋转山下来。此处距离林芝镇4公里左右，距离八一镇22公里左右。
3.也可在山顶处搭帐篷露宿，山北侧临水流处有营地，海拔4500米左右。