于春海著，中国社会科学出版社2015年4月出版，全书31．5万字，284页。本书主要就《易经》思想与《易经》中的取象思维进行了系统的阐述。作者认为，《易经》虽然本是占筮之书，但在占筮的外壳下却包含了深刻的哲学意蕴，更重要的是《易经》中还包含了广泛的人生启示，它是写给中国古代君子的人生指南。
1976-1977年,陕西周原出土带字卜甲190多片,其中有6片刻有用六个数字组成的易卦.经考定,数字卦用阴爻一、阳爻一表示,则在<周易>中有相对应的卦.其中周原85号卜甲刻有数字卦及卦辞,其数字卦与<周易@蛊卦>相对应.本文进一步考证,其卦辞也与<周易@蛊卦>初六爻辞"厉终吉"相合.又,周原9号卜甲有卜辞"大出于川",可考与<周易@蛊卦>卦辞"元亨,利涉大川"为同一件事.在结合周原卜甲及其它典籍相互参证的基础上,本文对<周易@蛊卦>卦辞爻辞进行新的诠释,并对相关的商周史事进行考述.
佛教自汉代传入中国后便不断地中国化,至宋明以后,中国化的佛教便完全成熟.作为成熟的中国化佛教的一个重要标志,便是佛教僧人将中国本土经典"佛经化",以佛教的道理来诠释中国本土经典,形成了中国佛教思想史上的一个新运动,作为这一新运动的一个典型实例,晚明时期的高僧真可将<易经>"佛经化",用佛理来诠释<易经>.通过这种诠释,真可不但从总的方面论述了<易经>中所蕴含的佛理,更是深入到<易经>六十四卦的具体卦例中去探索佛理,向人们昭示了<易经>的卦爻逻辑在表达佛理方面所具的特有功能,并使人们得以借助易理来通
《周易》的卦爻符号系统及其语义说明，已经使用了一定的逻辑方法。建立在阴阳两爻这种初始语言上的符号系统，有一套自定的格式语言和规则。《周易》中的其他逻辑方法，如关于“象”的方法，关于“辞”的方法，关于“取象比类”的方法，都有其正确、合理的方面。但也都有随意性的缺憾。这些逻辑方法，奠定了中国传统思维模式的源头基础，应当成为中国古代逻辑思想史研究领域的一个课题。
本文通过对上海博物馆藏战国楚竹书《周易· 》卦卦名与爻辞中之“拿”字的考释。证明传世本《周易·需》卦卦名与爻辞中之“需”字的原始意义。同《易传·序卦》所言“物稚不可不养也，故受之以需”较为接近，其要义为怀柔养善，马王堆汉墓帛书《六十四卦》之《襦》卦的“襦”字与马王堆汉墓帛书佚文《易之义》的《襦》卦之“蠕”字，均为“需”的通假字。而“需”字的形与义不是卦画之象所为。
相关资料初步表明。在中国古代。客观地把握人性及人与宇宙变互作用的自觉与努力业已发生。本文试图阐明《易经》的思维理路，借此思维理路，《易经》不仅塑造和影响了早期儒家形上学，而且也塑造和影响了诸如意识研究，尤其是意识学之类的当代研究领域。《易经》的发展及其在西方的传播，正说明了这一点。意识学研究人性，思考存在的其他领域。在这些方面，意识学与《周易》是相通的。将意识学同中国古代思想相比较可以看出，我们现在所研究的意识学在中国古代思想中早已有之。基于这一历史事实，我们有必要在意识学的起始处研究意识学。在意识学研究