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摘 要：礼乐文化是儒家伦理教育的艺术化，《乐记》中阐述的乐论思想是儒家思想的重要内容之一，它所谈的并不是纯粹的艺术问题，而是倾向于伦理修养与政治教化问题，人们可以借着乐调节和抒发内心的情感，以美的旋律渲染氛围，传达情志，在人与人之间架起一座情感的桥梁，通过美感教育，引导人们不断提高自身的道德修养，完善人格。深入挖掘乐论的伦理思想对于我们提升个人修养，增强幸福感，营造和谐的社会氛围具有重要的理论与实践意义。
关键词：乐记；抒情表意；美善教化；和谐
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）27-0086-02
我国素以“礼仪之邦”著称，有着几千年的灿烂文明，在现当代学术界对儒家经典著作的深入研究之下，传统的伦理思想古为今用，《乐记》就是其中一部包含着进步思想的代表著作。
《乐记》一书虽以乐为全文标题，但它所谈的并不是纯粹的艺术问题，而是倾向于伦理修养与政治教化问题，它的整体内容也并不以音乐为目的，而旨在提升人格修养，以德为终极目标。《乐记》一书中深入探讨了音乐与社会的关系问题，主张礼、乐并举，从而安定天下，本文则着重从乐的角度，探析其伦理思想。
一、乐的释义
乐根源于原始社会仪礼文化，是礼乐制的组成元素，与礼不可分。直至西周，乐从礼中独立出来。礼、乐别为二物，这时的乐因乐器种类的不断增多，成为了一切乐音的代名词，它囊括音乐、舞蹈、诗歌，集三位为一体，于是这样一种综合性艺术便应运而生了。
《乐记》云：“感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚旄，谓之乐。”[1]1483显而易见，“声”、“音”、“乐”三者之间是一个音乐生成的过程，呈递进关系。其中，“声”泛指一切声音，乃至包括各种噪音；“音”特指有不同的声响互相应和，产生变化，使“五声（宫、商、角、徵、羽）”[2]具全而产生的谐和旋律；“乐”是按照谐和的旋律配用乐器演奏，加上与之相符的舞蹈表演，是一种混生性的艺术活动。在这里，它对“声”、“音”、“乐”三者的概念作出了明确的界定，声音根源于人的内心活动，具有主观的内心情感。然而，人经由内心活动而产生出来的声音并不都是乐音，而只有当其中的乐音互相应和，发生变化，犹如文章一样，有规律，有组织性地编排为歌曲，并对照歌曲加以乐器演奏，伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演，才能称之为音乐。“声、音、乐三者相结合乃现代人所言之音乐”[3]132。笔者认为，此乐娓娓动听，入人心弦，具有强大的生命力，它是人们情感的真实表达，具有强烈的主观色彩，形于中而现于外。
此外，《乐记》更进一步划分了乐的不同性质和内容，有“德音”、“溺音”、“乐音”、“淫音”之分。《乐记》云：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》，《颂》。此之谓德音；德音之谓乐。”[1]1497这是文侯与子夏关于古乐、新乐问题的探讨，在文侯看来，古乐、新乐都是乐，不知道它们之间的区别何在，而子夏认为，尽管古乐、新乐都有音律，但古乐合乎德性，而新乐偏重情欲，所以“德音之谓乐”[1]1497。与“德音”相对的是“溺音”、“淫音”，子夏把郑、宋、卫、齐之音都看做是“溺音”，如《乐记》云：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四音皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”[1]1497指明淫声有害于德，祭祀予以弃之不用。
“古乐”是至善至美的，使德性能够显明，天下安定，所以为历代君王广为推崇，发扬光大。
二、乐的伦理功能分析
（一）乐的抒情表意功能
《乐记》云：“乐也者，动于内者也；礼者也，动于外者也。”[1]1499可见，乐深入到人的内心层次，是内在的，自律的。它是人们情感、意志、心理活动等意识形式的内在体现。乐是歌曲生发出来的，人们可借以表达某种情感。如《乐记》所云：“是故志微、噍杀之音作，而民思忧；嘽谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅……；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”[1]1486如果人的情感是愁思忧虑的，那么他就会创作出细微、低沉的音乐，而表达自己内心的哀愁；如果人的情感是安逸欢乐的，那么他就会创作出明朗欢快的音乐，来表达自己内心的喜悦……乐与情感遥相呼应，人们借着乐来表达自己的内心情感，与他人进行零距离交流。
音乐发于人的情感，不同的音乐色泽体现出人的不同情感。《乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以教……六者，非性也，感于物而后动”[1]1483。乐的本源在于人的内心活动受到了外界的刺激作用，每当人的内心产生悲哀的感应时，发出的声音哀怨而低微；而当人内心产生快乐的感应时，发出的声音舒畅而柔顺，我们可以透过音乐的色泽，体会到人的内心情感。
音乐创作的目的是使人感到愉快，它对人们内心的情感起着调节作用。《乐记》云：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，之致乐以治心者也。”[1]1499通过音乐调节人的内心情感，使人身心舒畅，进而调节自身的言行，有益于人生。
（二）乐的美善教化功能
乐发自情感，是一种活动，更是一条通往人格修养的重要途径。它以美的旋律渲染氛围，传达情志，在人与人之间架起一座情感的桥梁，通过美感教育，引导人们不断提高自身的道德修养，努力朝着君子的终极目标行进。乐的这种教化功能是巨大的。
乐是由内心活动表现为声音的，反映的是真实的情感。《乐记》云：“乐者。德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以伪”[1]1496。乐是不可以弄虚作假的，换而言之，乐是至诚的，它向人们开启了一扇真善美的窗户，动人心弦，直入人心，感化众人。如《中庸》所云：“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”[4]57人唯有达到真诚，才能感动外物，变革人心，而达到教化的最佳效果。乐正是人们真实情感的表达，有治本之效。
人的喜怒哀乐之情感是善变的，上提至真情下至则为无限的欲望追逐。人是社会中的人，难免抵不住外来诱惑而坠入邪恶的深渊，其产生的后果不堪设想。因此，必须用道义来制止私欲，以乐为手段进行教化，“致乐以治心者也”[1]1499。通过乐的美感，驱逐物欲，节制人欲，净化人的心灵，提升人的德性，达到自足而乐的精神境界。
此外，乐具有长期潜移默化之效，对社会有巨大的反作用。乐集中反映了当代社会风俗政治的渗透，与风俗同类的乐可加固此风俗，紧密凝结着人们相对一致的情感与心性，使人们的生活井然有序，人与人之间友好和睦，天下一片安宁。
在教养人民的方法中乐是最重要的，《乐记》云：“生民之道，乐为大焉。”[1]1496正是乐的这种巨大教化作用，提高了人们自身的道德修养，奠定了人们共通的感情基础，维护着整个社会的和谐与稳定。
（三）乐的促进和谐功能
1.促进个人身心的和谐
儒者所提倡的寓教于乐就是试图通过音乐感化他人，愉人性情，从而实现民众的相敬和睦，逐渐达成他们理想中文质彬彬、尽善尽美的“大同”世界。《乐记》云：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣……乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色，而弗与争也。”[1]1499乐是调理内心的，使和易、正直、慈爱、诚信的心理自然而然地产生，内心平和而顺畅，没有怨恨，使自身处于和谐的状态之下。
2.促进人与人的和谐
《乐记》进一步明确提出：“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”[1]1499强调乐的演绎，把不同身份，不同地位，不同地域，不同利益的个群体粘合起来，尽可能达成亲善一致，和谐共处。
3.促进人与自然的和谐
此外，乐的和不仅体现在人自身，人与人之间，还体现在人与自然的关系上。《乐记》云：“乐者为同，礼者为异”[1]1484，在这里，乐为同，同则理解为和，强调的是事物矛盾双方的对立统一，即乐表示为自然的和谐，又如《乐记》所云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，禐之以明，而百化与焉。如此，则乐者天地之和也。”[1]1485自然的和谐，孕育出万物，天地间充满着生机，乐仿天地和谐而作，传达了人们向往天、地、人三者和谐统一的美好愿望，共同创造其乐融融的太平盛世，是整个人类社会矢志不渝共同追求的目标。
三、中国传统乐论的当代启示
《乐记》是一部经典儒家著作，它不仅拥有庞博的艺术理论知识，而且处处渗透着中国几千年的儒家传统教化思想，是先哲智慧的结晶。乐所含有的科学思想，时至今日，仍有积极的现实意义。
首先，音乐既是一门基础课程，更是一种社会教育的工具。人们在学习掌握艺术理论知识的同时，自身的人格修养也逐步得到确立、提升,具有德性。德作为一种意识形态，作为一种价值体系，它是个人自我完善的一种手段，反映了人们特殊的伦理关系，《乐记》云：“莫其德音，其德克明。”[1]1497突出了人的道德品质的加强对国家的兴旺起到至关重要的作用，它使听者感受到美的同时接受道德教化，从而成就君子人格。
其次，音乐普遍重视人声，如《乐记》所云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”[1]1483它与科学发展观坚持的“以人为本”的核心思想是一致的。人类既是历史的剧中人，同时又是历史中的剧作者，只有坚持“以人为本”，才能更好地巩固和发展中国的特色社会主义事业。
最后，音乐引导风俗，潜移默化地改善社会不良习气和陈规陋习，它的和谐思想突出体现在人本身，人与人之间，人与自然之间的关系问题上，它是构建和谐社会的重要内容，它所强调的人的内心和谐，人与人之间的相敬和睦，包容万物的伦理理念，与我们构建和谐社会的宗旨是一致的。
所以，从乐的角度挖掘知识，探析伦理思想，汲取智慧，有助于我们提升个人修养，完善人格，发扬高尚品德的光辉，达到人类社会最完美的道德境界，实现真善美深层次的圆融，从而提升人们的幸福指数，营造和谐的社会主义社会氛围。
参考文献：
[1]陈襄民，刘太祥，注译.五经四书全译（二）[M].郑州：中州古籍出版社2008.
[2]冯文慈.释“宫、商、角、徵、羽”阶名由来[J].中国音乐，1984，（1）.
[3]金尚理.礼宜乐和的文化理想[M].成都：巴蜀书社出版，2002.
[4]朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1995.
关键词：乐记；抒情表意；美善教化；和谐
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）27-0086-02
我国素以“礼仪之邦”著称，有着几千年的灿烂文明，在现当代学术界对儒家经典著作的深入研究之下，传统的伦理思想古为今用，《乐记》就是其中一部包含着进步思想的代表著作。
《乐记》一书虽以乐为全文标题，但它所谈的并不是纯粹的艺术问题，而是倾向于伦理修养与政治教化问题，它的整体内容也并不以音乐为目的，而旨在提升人格修养，以德为终极目标。《乐记》一书中深入探讨了音乐与社会的关系问题，主张礼、乐并举，从而安定天下，本文则着重从乐的角度，探析其伦理思想。
一、乐的释义
乐根源于原始社会仪礼文化，是礼乐制的组成元素，与礼不可分。直至西周，乐从礼中独立出来。礼、乐别为二物，这时的乐因乐器种类的不断增多，成为了一切乐音的代名词，它囊括音乐、舞蹈、诗歌，集三位为一体，于是这样一种综合性艺术便应运而生了。
《乐记》云：“感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚旄，谓之乐。”[1]1483显而易见，“声”、“音”、“乐”三者之间是一个音乐生成的过程，呈递进关系。其中，“声”泛指一切声音，乃至包括各种噪音；“音”特指有不同的声响互相应和，产生变化，使“五声（宫、商、角、徵、羽）”[2]具全而产生的谐和旋律；“乐”是按照谐和的旋律配用乐器演奏，加上与之相符的舞蹈表演，是一种混生性的艺术活动。在这里，它对“声”、“音”、“乐”三者的概念作出了明确的界定，声音根源于人的内心活动，具有主观的内心情感。然而，人经由内心活动而产生出来的声音并不都是乐音，而只有当其中的乐音互相应和，发生变化，犹如文章一样，有规律，有组织性地编排为歌曲，并对照歌曲加以乐器演奏，伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演，才能称之为音乐。“声、音、乐三者相结合乃现代人所言之音乐”[3]132。笔者认为，此乐娓娓动听，入人心弦，具有强大的生命力，它是人们情感的真实表达，具有强烈的主观色彩，形于中而现于外。
此外，《乐记》更进一步划分了乐的不同性质和内容，有“德音”、“溺音”、“乐音”、“淫音”之分。《乐记》云：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》，《颂》。此之谓德音；德音之谓乐。”[1]1497这是文侯与子夏关于古乐、新乐问题的探讨，在文侯看来，古乐、新乐都是乐，不知道它们之间的区别何在，而子夏认为，尽管古乐、新乐都有音律，但古乐合乎德性，而新乐偏重情欲，所以“德音之谓乐”[1]1497。与“德音”相对的是“溺音”、“淫音”，子夏把郑、宋、卫、齐之音都看做是“溺音”，如《乐记》云：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四音皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”[1]1497指明淫声有害于德，祭祀予以弃之不用。
“古乐”是至善至美的，使德性能够显明，天下安定，所以为历代君王广为推崇，发扬光大。
二、乐的伦理功能分析
（一）乐的抒情表意功能
《乐记》云：“乐也者，动于内者也；礼者也，动于外者也。”[1]1499可见，乐深入到人的内心层次，是内在的，自律的。它是人们情感、意志、心理活动等意识形式的内在体现。乐是歌曲生发出来的，人们可借以表达某种情感。如《乐记》所云：“是故志微、噍杀之音作，而民思忧；嘽谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅……；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”[1]1486如果人的情感是愁思忧虑的，那么他就会创作出细微、低沉的音乐，而表达自己内心的哀愁；如果人的情感是安逸欢乐的，那么他就会创作出明朗欢快的音乐，来表达自己内心的喜悦……乐与情感遥相呼应，人们借着乐来表达自己的内心情感，与他人进行零距离交流。
音乐发于人的情感，不同的音乐色泽体现出人的不同情感。《乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以教……六者，非性也，感于物而后动”[1]1483。乐的本源在于人的内心活动受到了外界的刺激作用，每当人的内心产生悲哀的感应时，发出的声音哀怨而低微；而当人内心产生快乐的感应时，发出的声音舒畅而柔顺，我们可以透过音乐的色泽，体会到人的内心情感。
音乐创作的目的是使人感到愉快，它对人们内心的情感起着调节作用。《乐记》云：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，之致乐以治心者也。”[1]1499通过音乐调节人的内心情感，使人身心舒畅，进而调节自身的言行，有益于人生。
（二）乐的美善教化功能
乐发自情感，是一种活动，更是一条通往人格修养的重要途径。它以美的旋律渲染氛围，传达情志，在人与人之间架起一座情感的桥梁，通过美感教育，引导人们不断提高自身的道德修养，努力朝着君子的终极目标行进。乐的这种教化功能是巨大的。
乐是由内心活动表现为声音的，反映的是真实的情感。《乐记》云：“乐者。德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以伪”[1]1496。乐是不可以弄虚作假的，换而言之，乐是至诚的，它向人们开启了一扇真善美的窗户，动人心弦，直入人心，感化众人。如《中庸》所云：“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”[4]57人唯有达到真诚，才能感动外物，变革人心，而达到教化的最佳效果。乐正是人们真实情感的表达，有治本之效。
人的喜怒哀乐之情感是善变的，上提至真情下至则为无限的欲望追逐。人是社会中的人，难免抵不住外来诱惑而坠入邪恶的深渊，其产生的后果不堪设想。因此，必须用道义来制止私欲，以乐为手段进行教化，“致乐以治心者也”[1]1499。通过乐的美感，驱逐物欲，节制人欲，净化人的心灵，提升人的德性，达到自足而乐的精神境界。
此外，乐具有长期潜移默化之效，对社会有巨大的反作用。乐集中反映了当代社会风俗政治的渗透，与风俗同类的乐可加固此风俗，紧密凝结着人们相对一致的情感与心性，使人们的生活井然有序，人与人之间友好和睦，天下一片安宁。
在教养人民的方法中乐是最重要的，《乐记》云：“生民之道，乐为大焉。”[1]1496正是乐的这种巨大教化作用，提高了人们自身的道德修养，奠定了人们共通的感情基础，维护着整个社会的和谐与稳定。
（三）乐的促进和谐功能
1.促进个人身心的和谐
儒者所提倡的寓教于乐就是试图通过音乐感化他人，愉人性情，从而实现民众的相敬和睦，逐渐达成他们理想中文质彬彬、尽善尽美的“大同”世界。《乐记》云：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣……乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色，而弗与争也。”[1]1499乐是调理内心的，使和易、正直、慈爱、诚信的心理自然而然地产生，内心平和而顺畅，没有怨恨，使自身处于和谐的状态之下。
2.促进人与人的和谐
《乐记》进一步明确提出：“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”[1]1499强调乐的演绎，把不同身份，不同地位，不同地域，不同利益的个群体粘合起来，尽可能达成亲善一致，和谐共处。
3.促进人与自然的和谐
此外，乐的和不仅体现在人自身，人与人之间，还体现在人与自然的关系上。《乐记》云：“乐者为同，礼者为异”[1]1484，在这里，乐为同，同则理解为和，强调的是事物矛盾双方的对立统一，即乐表示为自然的和谐，又如《乐记》所云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，禐之以明，而百化与焉。如此，则乐者天地之和也。”[1]1485自然的和谐，孕育出万物，天地间充满着生机，乐仿天地和谐而作，传达了人们向往天、地、人三者和谐统一的美好愿望，共同创造其乐融融的太平盛世，是整个人类社会矢志不渝共同追求的目标。
三、中国传统乐论的当代启示
《乐记》是一部经典儒家著作，它不仅拥有庞博的艺术理论知识，而且处处渗透着中国几千年的儒家传统教化思想，是先哲智慧的结晶。乐所含有的科学思想，时至今日，仍有积极的现实意义。
首先，音乐既是一门基础课程，更是一种社会教育的工具。人们在学习掌握艺术理论知识的同时，自身的人格修养也逐步得到确立、提升,具有德性。德作为一种意识形态，作为一种价值体系，它是个人自我完善的一种手段，反映了人们特殊的伦理关系，《乐记》云：“莫其德音，其德克明。”[1]1497突出了人的道德品质的加强对国家的兴旺起到至关重要的作用，它使听者感受到美的同时接受道德教化，从而成就君子人格。
其次，音乐普遍重视人声，如《乐记》所云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”[1]1483它与科学发展观坚持的“以人为本”的核心思想是一致的。人类既是历史的剧中人，同时又是历史中的剧作者，只有坚持“以人为本”，才能更好地巩固和发展中国的特色社会主义事业。
最后，音乐引导风俗，潜移默化地改善社会不良习气和陈规陋习，它的和谐思想突出体现在人本身，人与人之间，人与自然之间的关系问题上，它是构建和谐社会的重要内容，它所强调的人的内心和谐，人与人之间的相敬和睦，包容万物的伦理理念，与我们构建和谐社会的宗旨是一致的。
所以，从乐的角度挖掘知识，探析伦理思想，汲取智慧，有助于我们提升个人修养，完善人格，发扬高尚品德的光辉，达到人类社会最完美的道德境界，实现真善美深层次的圆融，从而提升人们的幸福指数，营造和谐的社会主义社会氛围。
参考文献：
[1]陈襄民，刘太祥，注译.五经四书全译（二）[M].郑州：中州古籍出版社2008.
[2]冯文慈.释“宫、商、角、徵、羽”阶名由来[J].中国音乐，1984，（1）.
[3]金尚理.礼宜乐和的文化理想[M].成都：巴蜀书社出版，2002.
[4]朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1995.