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摘 要:礼乐文化是儒家伦理教育的艺术化,《乐记》中阐述的乐论思想是儒家思想的重要内容之一,它所谈的并不是纯粹的艺术问题,而是倾向于伦理修养与政治教化问题,人们可以借着乐调节和抒发内心的情感,以美的旋律渲染氛围,传达情志,在人与人之间架起一座情感的桥梁,通过美感教育,引导人们不断提高自身的道德修养,完善人格。深入挖掘乐论的伦理思想对于我们提升个人修养,增强幸福感,营造和谐的社会氛围具有重要的理论与实践意义。
关键词:乐记;抒情表意;美善教化;和谐
中图分类号:B82 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2011)27-0086-02
我国素以“礼仪之邦”著称,有着几千年的灿烂文明,在现当代学术界对儒家经典著作的深入研究之下,传统的伦理思想古为今用,《乐记》就是其中一部包含着进步思想的代表著作。
《乐记》一书虽以乐为全文标题,但它所谈的并不是纯粹的艺术问题,而是倾向于伦理修养与政治教化问题,它的整体内容也并不以音乐为目的,而旨在提升人格修养,以德为终极目标。《乐记》一书中深入探讨了音乐与社会的关系问题,主张礼、乐并举,从而安定天下,本文则着重从乐的角度,探析其伦理思想。
一、乐的释义
乐根源于原始社会仪礼文化,是礼乐制的组成元素,与礼不可分。直至西周,乐从礼中独立出来。礼、乐别为二物,这时的乐因乐器种类的不断增多,成为了一切乐音的代名词,它囊括音乐、舞蹈、诗歌,集三位为一体,于是这样一种综合性艺术便应运而生了。
《乐记》云:“感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚旄,谓之乐。”[1]1483显而易见,“声”、“音”、“乐”三者之间是一个音乐生成的过程,呈递进关系。其中,“声”泛指一切声音,乃至包括各种噪音;“音”特指有不同的声响互相应和,产生变化,使“五声(宫、商、角、徵、羽)”[2]具全而产生的谐和旋律;“乐”是按照谐和的旋律配用乐器演奏,加上与之相符的舞蹈表演,是一种混生性的艺术活动。在这里,它对“声”、“音”、“乐”三者的概念作出了明确的界定,声音根源于人的内心活动,具有主观的内心情感。然而,人经由内心活动而产生出来的声音并不都是乐音,而只有当其中的乐音互相应和,发生变化,犹如文章一样,有规律,有组织性地编排为歌曲,并对照歌曲加以乐器演奏,伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演,才能称之为音乐。“声、音、乐三者相结合乃现代人所言之音乐”[3]132。笔者认为,此乐娓娓动听,入人心弦,具有强大的生命力,它是人们情感的真实表达,具有强烈的主观色彩,形于中而现于外。
此外,《乐记》更进一步划分了乐的不同性质和内容,有“德音”、“溺音”、“乐音”、“淫音”之分。《乐记》云:“天下大定,然后正六律,和五声,弦歌《诗》,《颂》。此之谓德音;德音之谓乐。”[1]1497这是文侯与子夏关于古乐、新乐问题的探讨,在文侯看来,古乐、新乐都是乐,不知道它们之间的区别何在,而子夏认为,尽管古乐、新乐都有音律,但古乐合乎德性,而新乐偏重情欲,所以“德音之谓乐”[1]1497。与“德音”相对的是“溺音”、“淫音”,子夏把郑、宋、卫、齐之音都看做是“溺音”,如《乐记》云:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。此四音皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。”[1]1497指明淫声有害于德,祭祀予以弃之不用。
“古乐”是至善至美的,使德性能够显明,天下安定,所以为历代君王广为推崇,发扬光大。
二、乐的伦理功能分析
(一)乐的抒情表意功能
《乐记》云:“乐也者,动于内者也;礼者也,动于外者也。”[1]1499可见,乐深入到人的内心层次,是内在的,自律的。它是人们情感、意志、心理活动等意识形式的内在体现。乐是歌曲生发出来的,人们可借以表达某种情感。如《乐记》所云:“是故志微、噍杀之音作,而民思忧;嘽谐、慢易、繁文、简节之音作,而民康乐;粗厉、猛起、奋末、广贲之音作,而民刚毅……;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而民淫乱。”[1]1486如果人的情感是愁思忧虑的,那么他就会创作出细微、低沉的音乐,而表达自己内心的哀愁;如果人的情感是安逸欢乐的,那么他就会创作出明朗欢快的音乐,来表达自己内心的喜悦……乐与情感遥相呼应,人们借着乐来表达自己的内心情感,与他人进行零距离交流。
音乐发于人的情感,不同的音乐色泽体现出人的不同情感。《乐记》云:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以教……六者,非性也,感于物而后动”[1]1483。乐的本源在于人的内心活动受到了外界的刺激作用,每当人的内心产生悲哀的感应时,发出的声音哀怨而低微;而当人内心产生快乐的感应时,发出的声音舒畅而柔顺,我们可以透过音乐的色泽,体会到人的内心情感。
音乐创作的目的是使人感到愉快,它对人们内心的情感起着调节作用。《乐记》云:“致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,之致乐以治心者也。”[1]1499通过音乐调节人的内心情感,使人身心舒畅,进而调节自身的言行,有益于人生。
(二)乐的美善教化功能
乐发自情感,是一种活动,更是一条通往人格修养的重要途径。它以美的旋律渲染氛围,传达情志,在人与人之间架起一座情感的桥梁,通过美感教育,引导人们不断提高自身的道德修养,努力朝着君子的终极目标行进。乐的这种教化功能是巨大的。
乐是由内心活动表现为声音的,反映的是真实的情感。《乐记》云:“乐者。德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也。歌,咏其声也。舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神。和顺积中而英华发外,唯乐不可以伪”[1]1496。乐是不可以弄虚作假的,换而言之,乐是至诚的,它向人们开启了一扇真善美的窗户,动人心弦,直入人心,感化众人。如《中庸》所云:“曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。”[4]57人唯有达到真诚,才能感动外物,变革人心,而达到教化的最佳效果。乐正是人们真实情感的表达,有治本之效。
人的喜怒哀乐之情感是善变的,上提至真情下至则为无限的欲望追逐。人是社会中的人,难免抵不住外来诱惑而坠入邪恶的深渊,其产生的后果不堪设想。因此,必须用道义来制止私欲,以乐为手段进行教化,“致乐以治心者也”[1]1499。通过乐的美感,驱逐物欲,节制人欲,净化人的心灵,提升人的德性,达到自足而乐的精神境界。
此外,乐具有长期潜移默化之效,对社会有巨大的反作用。乐集中反映了当代社会风俗政治的渗透,与风俗同类的乐可加固此风俗,紧密凝结着人们相对一致的情感与心性,使人们的生活井然有序,人与人之间友好和睦,天下一片安宁。
在教养人民的方法中乐是最重要的,《乐记》云:“生民之道,乐为大焉。”[1]1496正是乐的这种巨大教化作用,提高了人们自身的道德修养,奠定了人们共通的感情基础,维护着整个社会的和谐与稳定。
(三)乐的促进和谐功能
1.促进个人身心的和谐
儒者所提倡的寓教于乐就是试图通过音乐感化他人,愉人性情,从而实现民众的相敬和睦,逐渐达成他们理想中文质彬彬、尽善尽美的“大同”世界。《乐记》云:“致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然而生矣……乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色,而弗与争也。”[1]1499乐是调理内心的,使和易、正直、慈爱、诚信的心理自然而然地产生,内心平和而顺畅,没有怨恨,使自身处于和谐的状态之下。
2.促进人与人的和谐
《乐记》进一步明确提出:“是故乐在宗庙之中,君臣上下同听则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。”[1]1499强调乐的演绎,把不同身份,不同地位,不同地域,不同利益的个群体粘合起来,尽可能达成亲善一致,和谐共处。
3.促进人与自然的和谐
此外,乐的和不仅体现在人自身,人与人之间,还体现在人与自然的关系上。《乐记》云:“乐者为同,礼者为异”[1]1484,在这里,乐为同,同则理解为和,强调的是事物矛盾双方的对立统一,即乐表示为自然的和谐,又如《乐记》所云:“地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,禐之以明,而百化与焉。如此,则乐者天地之和也。”[1]1485自然的和谐,孕育出万物,天地间充满着生机,乐仿天地和谐而作,传达了人们向往天、地、人三者和谐统一的美好愿望,共同创造其乐融融的太平盛世,是整个人类社会矢志不渝共同追求的目标。
三、中国传统乐论的当代启示
《乐记》是一部经典儒家著作,它不仅拥有庞博的艺术理论知识,而且处处渗透着中国几千年的儒家传统教化思想,是先哲智慧的结晶。乐所含有的科学思想,时至今日,仍有积极的现实意义。
首先,音乐既是一门基础课程,更是一种社会教育的工具。人们在学习掌握艺术理论知识的同时,自身的人格修养也逐步得到确立、提升,具有德性。德作为一种意识形态,作为一种价值体系,它是个人自我完善的一种手段,反映了人们特殊的伦理关系,《乐记》云:“莫其德音,其德克明。”[1]1497突出了人的道德品质的加强对国家的兴旺起到至关重要的作用,它使听者感受到美的同时接受道德教化,从而成就君子人格。
其次,音乐普遍重视人声,如《乐记》所云:“凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。”[1]1483它与科学发展观坚持的“以人为本”的核心思想是一致的。人类既是历史的剧中人,同时又是历史中的剧作者,只有坚持“以人为本”,才能更好地巩固和发展中国的特色社会主义事业。
最后,音乐引导风俗,潜移默化地改善社会不良习气和陈规陋习,它的和谐思想突出体现在人本身,人与人之间,人与自然之间的关系问题上,它是构建和谐社会的重要内容,它所强调的人的内心和谐,人与人之间的相敬和睦,包容万物的伦理理念,与我们构建和谐社会的宗旨是一致的。
所以,从乐的角度挖掘知识,探析伦理思想,汲取智慧,有助于我们提升个人修养,完善人格,发扬高尚品德的光辉,达到人类社会最完美的道德境界,实现真善美深层次的圆融,从而提升人们的幸福指数,营造和谐的社会主义社会氛围。
参考文献:
[1]陈襄民,刘太祥,注译.五经四书全译(二)[M].郑州:中州古籍出版社2008.
[2]冯文慈.释“宫、商、角、徵、羽”阶名由来[J].中国音乐,1984,(1).
[3]金尚理.礼宜乐和的文化理想[M].成都:巴蜀书社出版,2002.
[4]朱熹集注.四书[M].上海:上海古籍出版社,1995.
关键词:乐记;抒情表意;美善教化;和谐
中图分类号:B82 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2011)27-0086-02
我国素以“礼仪之邦”著称,有着几千年的灿烂文明,在现当代学术界对儒家经典著作的深入研究之下,传统的伦理思想古为今用,《乐记》就是其中一部包含着进步思想的代表著作。
《乐记》一书虽以乐为全文标题,但它所谈的并不是纯粹的艺术问题,而是倾向于伦理修养与政治教化问题,它的整体内容也并不以音乐为目的,而旨在提升人格修养,以德为终极目标。《乐记》一书中深入探讨了音乐与社会的关系问题,主张礼、乐并举,从而安定天下,本文则着重从乐的角度,探析其伦理思想。
一、乐的释义
乐根源于原始社会仪礼文化,是礼乐制的组成元素,与礼不可分。直至西周,乐从礼中独立出来。礼、乐别为二物,这时的乐因乐器种类的不断增多,成为了一切乐音的代名词,它囊括音乐、舞蹈、诗歌,集三位为一体,于是这样一种综合性艺术便应运而生了。
《乐记》云:“感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚旄,谓之乐。”[1]1483显而易见,“声”、“音”、“乐”三者之间是一个音乐生成的过程,呈递进关系。其中,“声”泛指一切声音,乃至包括各种噪音;“音”特指有不同的声响互相应和,产生变化,使“五声(宫、商、角、徵、羽)”[2]具全而产生的谐和旋律;“乐”是按照谐和的旋律配用乐器演奏,加上与之相符的舞蹈表演,是一种混生性的艺术活动。在这里,它对“声”、“音”、“乐”三者的概念作出了明确的界定,声音根源于人的内心活动,具有主观的内心情感。然而,人经由内心活动而产生出来的声音并不都是乐音,而只有当其中的乐音互相应和,发生变化,犹如文章一样,有规律,有组织性地编排为歌曲,并对照歌曲加以乐器演奏,伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演,才能称之为音乐。“声、音、乐三者相结合乃现代人所言之音乐”[3]132。笔者认为,此乐娓娓动听,入人心弦,具有强大的生命力,它是人们情感的真实表达,具有强烈的主观色彩,形于中而现于外。
此外,《乐记》更进一步划分了乐的不同性质和内容,有“德音”、“溺音”、“乐音”、“淫音”之分。《乐记》云:“天下大定,然后正六律,和五声,弦歌《诗》,《颂》。此之谓德音;德音之谓乐。”[1]1497这是文侯与子夏关于古乐、新乐问题的探讨,在文侯看来,古乐、新乐都是乐,不知道它们之间的区别何在,而子夏认为,尽管古乐、新乐都有音律,但古乐合乎德性,而新乐偏重情欲,所以“德音之谓乐”[1]1497。与“德音”相对的是“溺音”、“淫音”,子夏把郑、宋、卫、齐之音都看做是“溺音”,如《乐记》云:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。此四音皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。”[1]1497指明淫声有害于德,祭祀予以弃之不用。
“古乐”是至善至美的,使德性能够显明,天下安定,所以为历代君王广为推崇,发扬光大。
二、乐的伦理功能分析
(一)乐的抒情表意功能
《乐记》云:“乐也者,动于内者也;礼者也,动于外者也。”[1]1499可见,乐深入到人的内心层次,是内在的,自律的。它是人们情感、意志、心理活动等意识形式的内在体现。乐是歌曲生发出来的,人们可借以表达某种情感。如《乐记》所云:“是故志微、噍杀之音作,而民思忧;嘽谐、慢易、繁文、简节之音作,而民康乐;粗厉、猛起、奋末、广贲之音作,而民刚毅……;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而民淫乱。”[1]1486如果人的情感是愁思忧虑的,那么他就会创作出细微、低沉的音乐,而表达自己内心的哀愁;如果人的情感是安逸欢乐的,那么他就会创作出明朗欢快的音乐,来表达自己内心的喜悦……乐与情感遥相呼应,人们借着乐来表达自己的内心情感,与他人进行零距离交流。
音乐发于人的情感,不同的音乐色泽体现出人的不同情感。《乐记》云:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以教……六者,非性也,感于物而后动”[1]1483。乐的本源在于人的内心活动受到了外界的刺激作用,每当人的内心产生悲哀的感应时,发出的声音哀怨而低微;而当人内心产生快乐的感应时,发出的声音舒畅而柔顺,我们可以透过音乐的色泽,体会到人的内心情感。
音乐创作的目的是使人感到愉快,它对人们内心的情感起着调节作用。《乐记》云:“致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,之致乐以治心者也。”[1]1499通过音乐调节人的内心情感,使人身心舒畅,进而调节自身的言行,有益于人生。
(二)乐的美善教化功能
乐发自情感,是一种活动,更是一条通往人格修养的重要途径。它以美的旋律渲染氛围,传达情志,在人与人之间架起一座情感的桥梁,通过美感教育,引导人们不断提高自身的道德修养,努力朝着君子的终极目标行进。乐的这种教化功能是巨大的。
乐是由内心活动表现为声音的,反映的是真实的情感。《乐记》云:“乐者。德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也。歌,咏其声也。舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神。和顺积中而英华发外,唯乐不可以伪”[1]1496。乐是不可以弄虚作假的,换而言之,乐是至诚的,它向人们开启了一扇真善美的窗户,动人心弦,直入人心,感化众人。如《中庸》所云:“曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。”[4]57人唯有达到真诚,才能感动外物,变革人心,而达到教化的最佳效果。乐正是人们真实情感的表达,有治本之效。
人的喜怒哀乐之情感是善变的,上提至真情下至则为无限的欲望追逐。人是社会中的人,难免抵不住外来诱惑而坠入邪恶的深渊,其产生的后果不堪设想。因此,必须用道义来制止私欲,以乐为手段进行教化,“致乐以治心者也”[1]1499。通过乐的美感,驱逐物欲,节制人欲,净化人的心灵,提升人的德性,达到自足而乐的精神境界。
此外,乐具有长期潜移默化之效,对社会有巨大的反作用。乐集中反映了当代社会风俗政治的渗透,与风俗同类的乐可加固此风俗,紧密凝结着人们相对一致的情感与心性,使人们的生活井然有序,人与人之间友好和睦,天下一片安宁。
在教养人民的方法中乐是最重要的,《乐记》云:“生民之道,乐为大焉。”[1]1496正是乐的这种巨大教化作用,提高了人们自身的道德修养,奠定了人们共通的感情基础,维护着整个社会的和谐与稳定。
(三)乐的促进和谐功能
1.促进个人身心的和谐
儒者所提倡的寓教于乐就是试图通过音乐感化他人,愉人性情,从而实现民众的相敬和睦,逐渐达成他们理想中文质彬彬、尽善尽美的“大同”世界。《乐记》云:“致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然而生矣……乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色,而弗与争也。”[1]1499乐是调理内心的,使和易、正直、慈爱、诚信的心理自然而然地产生,内心平和而顺畅,没有怨恨,使自身处于和谐的状态之下。
2.促进人与人的和谐
《乐记》进一步明确提出:“是故乐在宗庙之中,君臣上下同听则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。”[1]1499强调乐的演绎,把不同身份,不同地位,不同地域,不同利益的个群体粘合起来,尽可能达成亲善一致,和谐共处。
3.促进人与自然的和谐
此外,乐的和不仅体现在人自身,人与人之间,还体现在人与自然的关系上。《乐记》云:“乐者为同,礼者为异”[1]1484,在这里,乐为同,同则理解为和,强调的是事物矛盾双方的对立统一,即乐表示为自然的和谐,又如《乐记》所云:“地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,禐之以明,而百化与焉。如此,则乐者天地之和也。”[1]1485自然的和谐,孕育出万物,天地间充满着生机,乐仿天地和谐而作,传达了人们向往天、地、人三者和谐统一的美好愿望,共同创造其乐融融的太平盛世,是整个人类社会矢志不渝共同追求的目标。
三、中国传统乐论的当代启示
《乐记》是一部经典儒家著作,它不仅拥有庞博的艺术理论知识,而且处处渗透着中国几千年的儒家传统教化思想,是先哲智慧的结晶。乐所含有的科学思想,时至今日,仍有积极的现实意义。
首先,音乐既是一门基础课程,更是一种社会教育的工具。人们在学习掌握艺术理论知识的同时,自身的人格修养也逐步得到确立、提升,具有德性。德作为一种意识形态,作为一种价值体系,它是个人自我完善的一种手段,反映了人们特殊的伦理关系,《乐记》云:“莫其德音,其德克明。”[1]1497突出了人的道德品质的加强对国家的兴旺起到至关重要的作用,它使听者感受到美的同时接受道德教化,从而成就君子人格。
其次,音乐普遍重视人声,如《乐记》所云:“凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。”[1]1483它与科学发展观坚持的“以人为本”的核心思想是一致的。人类既是历史的剧中人,同时又是历史中的剧作者,只有坚持“以人为本”,才能更好地巩固和发展中国的特色社会主义事业。
最后,音乐引导风俗,潜移默化地改善社会不良习气和陈规陋习,它的和谐思想突出体现在人本身,人与人之间,人与自然之间的关系问题上,它是构建和谐社会的重要内容,它所强调的人的内心和谐,人与人之间的相敬和睦,包容万物的伦理理念,与我们构建和谐社会的宗旨是一致的。
所以,从乐的角度挖掘知识,探析伦理思想,汲取智慧,有助于我们提升个人修养,完善人格,发扬高尚品德的光辉,达到人类社会最完美的道德境界,实现真善美深层次的圆融,从而提升人们的幸福指数,营造和谐的社会主义社会氛围。
参考文献:
[1]陈襄民,刘太祥,注译.五经四书全译(二)[M].郑州:中州古籍出版社2008.
[2]冯文慈.释“宫、商、角、徵、羽”阶名由来[J].中国音乐,1984,(1).
[3]金尚理.礼宜乐和的文化理想[M].成都:巴蜀书社出版,2002.
[4]朱熹集注.四书[M].上海:上海古籍出版社,1995.