摘?要：诗歌意象中莲荷的意象具有丰富的内涵，本文简要分析了以下几个方面的意象内涵：莲荷的爱的意象；莲荷的悲苦怨恨意象；莲荷的佛教寓意；莲荷的君子写照。
　　关键词：莲荷意象；爱；佛教寓意；生殖崇拜；人格象征
　　荷花又称莲花、君子花、水芙蓉，荷花是学名，莲花是俗名。荷花以其与众不同的风格，成为中国人最喜爱的十大名花之一，成为中国古代诗歌中一个重要的原型意象。下文将对唐宋诗词中“莲荷”意象的审美价值及其深层内涵进行简单地分析。
　　1.爱的象征
　　荷花生长于池塘之中，与清水相映，在清清的涟漪中风情摇曳，清雅幽香，诗人词客趋之若鹜。千百年来，咏莲诗层出不穷，各呈纷华，而以莲荷喻美人象征爱情则是最先为人所称道的，在唐宋时期自然也不例外。中国文人似乎有着传统的美人情结，他们以“清水芙蓉”形容女子之美，以“莲步轻移”来描绘女子行动时风摆荷裙、临花照水。
　　莲花于水中生长，花水相映更显柔媚性情，人花相互映辉，相映俱红，人花合写，合二为一，这里很难说是以人衬花，还是以花衬人，人花难辨，意境优美无比，真如况周颐评价此类词作所说：“李德润《临江仙》云：‘强整娇姿临宝镜，小池一朵芙蓉。’阎选《谒金门》：‘美人浴，碧沼莲开芬馥。’并皆形容绝妙，尤觉落落大方，是人是花，一而二，二而一，不必用‘如’‘似’等字，是词中暗字诀之一种。”除此以外，“同心莲”“并蒂莲”“双头莲”也当仁不让成为夫妻白头偕老的象征。
　　2.生命共感
　　作为中国文学审美对象的莲荷，大自然赋予它本身的审美要素。这些审美要素往往让人想起美好的事物，同时它又契和了文人留意于秋意的审美心态。与初日芙蓉、清水芙蓉的明艳、妖媚、雅洁相比，莲荷香销叶残时所具有的清凉萧瑟的空灵之美，更能体现出它动人的韵致。秋风秋雨中的衰荷、败荷、枯荷，给人的是衰飒之感，化为诗歌意象，则蕴涵着对生命的衰老、美的凋残、爱的失落的悱怒感伤，如唐代崔橹的诗《残莲花》：倚风无力减香时，涵露如啼卧翠池。金谷楼前马嵬下，世间殊色一般悲……由莲荷的残败想起马嵬坡下惨死的杨玉环，由杨玉环想到人世间一切美人的遭遇，从而抒发了惜悲之情。
　　如果唐宋时期的文人只是以残荷抒发“美人迟暮”“韶光易逝”之慨，那么它就没有如此的魅力了。这一时期的文人最重要的贡献就是将身世之慨、社会状况融入枯荷意象中，这时期将莲荷与身世之慨结合得天衣无缝的人首推李商隐。在爱妻亡故后，诗人内心孤寂、失落，于是有“西亭翠被馀香薄，一夜将愁向败荷”（《夜冷》）。仕途之路坎坷艰辛，又不免引发其身世之感。
　　3.佛教寓意
　　印度是佛教的发源地，荷花分布很广，莲花在印度佛教中具有特殊的宗教寓意。莲花在花开之前常仰离水面，象征着佛祖得道，脱离污浊的尘世；莲花开时，圣洁无比，香情逸远，象征佛祖了悟人生苦海后的超脱，生命的升华。
　　佛教将莲花看作是自己的教花，莲即佛，佛即莲，寓意着最高的“清净”。“释氏以莲花喻性，盖以其植根于泥而能不染，发生清净殊妙，色、香非他草木之花可比，故以为喻。” 宋代诗人黄庭坚一生信奉佛禅，是禅宗黄龙派的入宗弟子。黄庭坚诗歌中的荷花意象具有较为特别的意义，他以莲花意象入诗，说明他对佛禅教义的深刻理解和服膺。
　　4.人格写照
　　莲荷作为现实中主体的人的对象，文人们由它看到了自我的存在、自身的本质的东西，于是逐渐由原初的对形体、情韵的审美观照而转化为将其人格化。
　　在众多的咏莲诗文中，最能概括莲的品行和文人的人格追求的，当推周敦颐的《爱莲说》了，他以儒家文化为遗传因子，在宋明理学篱笆内培育了一种新莲——君子莲，这是中国文学中莲花意象从未有过的，他在文中写道：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
　　文中把莲花的神与形高度概括并有机地统一在一起，赞美莲的形貌也就是赞美君子的高尚气节，赞美莲既有超凡脱俗的资质，又不孤高自诩；既通情达理，又行为方正；品质高洁，仪态庄重，赢得了“花中君子”的美誉，作为虚心正直，不与邪恶势力同流合污的高尚品德的象征，成为“高雅纯洁”的代名词。
　　荷花是中国文学中出现频率最高的花卉意象之一，具有丰富的文化内涵。它所表现的情感和意义会越来越丰富，情感的增值和意义的拓展成为必然。它和其他意象共同构成诗歌的意象体系，成为文学作品中一个特殊的符号系统，而上面所谈的，不过是莲荷意象这一文学符号系统中所表现最为突出的几点而已。希望能举一反三，在语文教学中把握诗歌意象的内涵，提高学生鉴赏诗歌的能力。
　　参考文献：
　　[1] 唐圭章编.全宋词[M].北京：中华书局，1965.
　　[2]彭定求编.全唐诗[M].郑州：中州古籍出版社，2008.
　　（作者单位：江苏省沛县敬安中学）