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1900年，八国联军攻入北京，慈禧太后携光绪皇帝匆匆离开京城，一路奔波，最后在古都西安落脚。第二年，《辛丑条约》签订，联军相继退出北京，“西狩”一年有余的慈禧太后与光绪皇帝，从西安起驾，取道河南、直隶（河北），回銮京师。本篇仅就回銮途中，两宫在河南境内的御赐匾额一事，谈谈自己的认识。因材料相对分散，目前还没有学者对此进行过专门的研究，希望通过本文的梳理，能引起人们对这一问题的关注。
两宫在河南
与八国联军议和成功之后，两宫归心似箭，原拟七月十九日起驾，后因“关中秋热，较伏暑尤甚”，加上大雨之后，道路泥泞不堪，河南巩县等地部分道路与刚建好的行宫被山洪冲毁，故推迟到八月二十四日才从西安出发。两宫回銮，路经陕西、河南、直隶三省。陕西境内，路途较短;直隶境内，从正定开始又乘坐火车，以实际停留时间来论，以河南境内最多。两宫八月二十四日启程，到十一月二十日到京，或住或行，共用时94天，其中在陕西境内10天，在直隶境内17天。两宫进入河南，是在九月初五日，进入阌乡县（今属灵宝市）境;十一月十二日，从安阳出境，或住或停，在河南共停留了67天，占了回銮总时间的三分之二多。
两宫在河南境内经过陕州、河南府、开封府、卫辉府、彰德府四府一州，阌乡、灵宝、陕州、渑池、新安、洛阳、偃师、巩县、汜水、荥阳、郑州、中牟、祥符、封丘、延津、汲县、淇县、汤阴、安阳等十九个州县，行程约一千三百里。
从驻跸时间上看，两宫在陕西与直隶境内的临时停留，一地多为2至3天，停留多与天气有关。在河南境内，两宫在洛阳驻跸8天，在开封驻跸32天，主要是休整与处理政务的需要。在洛阳停留期间，两宫参观了关林与龙门。在开封停留期间，慈禧太后度过了67岁的生日（时称万寿节），正式废黜了大阿哥溥儁，并以光绪皇帝的名义发布谕旨，开始推行新政。
从停留时间、驻跸地点、行程距离等方面来讲，河南是此次回銮的重点区域，得到了两宫的特别关注。
官方祭祀
有幸获得两宫御赐匾额的，多是纳人国家祭祀体系的祠庙。在清代，官方对山月l河岳、古圣先贤、本朝名臣等，都建有专门的祠庙，供官方在春、秋二季进行祭祀。在体制内，有资格被官方祭祀的神抵，称为纳人祀典;其他在编制外的民间神祇，得不到国家认可，自然也不会有官方祭祀，更不会获得御赐匾额。
清帝出巡时，“圣驾所至及经过地方，岳镇海读，奏请秩祀，其余名山大月}及前代帝王陵庙，圣贤先儒名臣祠墓，在御道三十里以内者，奏请遣官致祭。历代名臣，以从祀帝王庙为断，其忠义卓越者，虽未配飨，亦请致祭。先贤先儒，以配飨从祀先师庙（孔庙）为断。国朝名臣，以人祀贤良祠为断。其未人贤良祠者，奉特旨乃举行”（《大清五朝会典》第16册，线装书局，2006年）。辛丑回鑾，虽在离乱之后，但大体上还是尊崇了这套祭祀礼仪。这种尊崇，除了表示朝廷重视，还有借祭祀山月}河读与古圣先贤，来彰显皇家的祭祀权力，暗示国家无恙，政府照旧运转的政治意义。
回銮沿途的名山大川，在河南境内主要是中岳篙山与黄河。八月初一，在预备回銮，事情千头万绪，忙得不可开交之际，礼部就建议祭祀华山与篙山。两宫随即发布上谕：“中岳篙山，著派陆润庠;西岳华山，著派李绂藻先期前往，择吉致祭。”（《清实录》第58册，中华书局，1987年）李绂藻为礼部左侍郎，陆润庠为礼部右侍郎。回銮途中路经的名山，以华山与篙山最为知名，祭祀等级也最高，故派李、陆两位侍郎分别提前去祭拜。
中岳篙山之外，论重要性，就要数黄河了。一则黄河是四读之一，二则两宫回銮，沿途最为艰险的挑战，莫过于渡河。因此，对黄河河神，两宫也给予了高规格的礼遇。在两宫驻跸开封期间，十月二十三日，派礼部左侍郎李绂藻为代表，致祭河渎之神。（《光绪朝上谕档》，第27册，广西师范大学出版社，1996年）十一月初四，两宫从开封柳园口顺利渡过黄河，慈禧太后发布懿旨，给河神金龙四大王崇加封号，对水手赏银二千五百两。既彰显皇权的威严，也表示了皇家的感激与关怀，无论在神灵层面，还是在平民层面，都恰到好处地诠释了皇家的威权与合法性。
篙山、黄河之外，还有对历代名臣与先贤先儒的祭祀。九月二十日，两宫驻跸洛阳期间，“派礼亲王世铎，前往洛阳县周公祠暨宋二程子、邵子、司马光各祠拈香;派喀尔喀亲王那彦图前往洛阳县朱子祠拈香”（《清实录》第58册，中华书局，1987年）。洛阳是古都，周公、程颐、程颖、邵雍、司马光、朱熹等人，均为祔祀于历代帝王庙与先师庙（孔庙）的名臣与先儒，故派出亲王代替光绪帝前去拈香祭祀。
回銮沿途的官方祭祀，彰显了国家权力，稳定了地方秩序，端正了民间风俗，鼓舞了士庶人心，对战后秩序的恢复、人心的弥合有着重要作用。这一时期的御赐匾额，便与官方祭祀有关。
御赐匾额
如果说回銮沿途的祭祀，是为了彰显皇家权力，维护社会秩序，那么两宫的御赐匾额，则是将这种作用发挥到了极致。两宫御赐匾额的处所，主要是名山大川、名臣先儒的祠庙。极个别的例外，是两宫自身有兴趣的人物或场所，如陕州大营村耆老、淇县东北高村等。下面就把御赐匾额列表展示，以做进一步的分析。
据《（光绪）大清会典》卷三十五的记载，皇帝巡幸河南，要致祭的祠庙主要包括“篙岳，河读，卫水，周文王庙，汉光武帝、周世宗陵，名臣伊尹、周公、许远、吕蒙正、范仲淹、司马光、王曾、韩琦、岳飞等祠墓，先贤端木子贡、韩愈、程颢、程颐、邵雍、朱子、许衡等祠墓。又祭殷比干墓、关帝墓、晋嵇绍祠、唐颜真卿墓”。两宫的御赐匾额，也基本上在这一范围内。但因记载关系，今天仅有关林、二程祠、吕蒙正祠、开封文庙、比干庙、武穆祠、韩魏公祠七处留了下来。且仅关林、二程祠、吕蒙正祠、开封文庙与韩魏公祠的御赐匾额有文献佐证，比干庙与武穆祠御赐匾额的真实性，还有待进一步发掘文献验证。其余场所，篙山中岳庙，周公、司马光、邵雍、朱熹等人的祠宇，有两宫明确派人致祭的记载，但没有关于御赐匾额的信息。特别是中岳篙山，按理说，规制与西岳华山一样，两宫专派两位礼部侍郎分别祭祀，华山留下很多御赐匾额，篙山竟没有一块留存下来，颇不合情理。有的祠庙，如许远祠在豫东商丘，许衡墓在豫北焦作，不在回銮沿途，故没有派人前去祭祀。 再比如，光绪二十七年（1901年）十月十九日的《上谕档》中，保存有一份附单，详细列举了从开封起，直至安阳出境，两宫在河南境内后半程需要祭祀的相关祠庙，具体名单如下：
玉皇庙，古刹大相国寺，二贤祠（祀宋开封尹包拯、欧阳修），僧忠亲王祠（祀僧格林沁），殷比干祠（卫辉府汲县），宋韩琦祠（彰德府安阳县），宋岳飞祠（彰德府汤阴县），文庙，武庙，文昌宫，禹王庙，大梁书院（祀至圣孔子），游梁祠（祀亚圣孟子），明道书院（祀二程子），金龙四大王庙，黄大王庙，朱大王庙，栗大王庙，将军庙，风云雷雨庙，府城隍庙，太白金星庙（祷雨辄应），龙神祠，火神庙，八蜡庙，刘猛将军庙。
这份祭祀名单，共有26处祠庙，其中有御赐匾额的，仅有文庙、比干庙、武穆祠、韩魏公祠4处，所占比例很小;其他22处，有的可能是匾额没有保存下来，或者是根本就没有御赐匾额。由此看来，对纳人祀典的相关祠庙来说，能获得两宫御赐匾额，是一件相当不易的事。
现以洛阳关林为例，说明两宫御赐匾额的一般情形。九月十九日，在抵达洛阳后的第三天，两宫于召见军机大臣之后，辰刻即出宫，渴关帝陵，幸龙门、伊阙。进膳后，复幸香山寺，到未刻才还宫。（吴永：《庚子西狩丛谈》，岳麓书社，1985年）因见关林破败，慈禧太后下懿旨，从内帑颁发银一千两给予修缮。光绪二十九年（1903年）五月十七日，河南巡抚张人骏上奏说：修缮关林，共花费白银三千两，除两宫赏赐一千两外，地方政府与士绅又筹银二千两。维修工程自光绪二十八年四月开始，于当年九月竣工，并“恭將御书匾额六方，敬谨悬挂”（中国第一历史档案馆：《光绪朝朱批奏折》，第104辑，中华书局，1996年）。据此，两宫御赐关林的匾额，应是六方。上表引《洛阳关林志》记载，今天仅存三方。其余三方匾额的文字内容，还有待于新材料的发现。另外，两宫御赐给陕州大营村、巩义康百万庄园、淇县东北高村的匾额，也缺乏必要的文献支撑，更多的是停留在民间传说的意向上，其真实性如何，也有待进一步发掘材料来验证。值得注意的是，在河南境内，除过韩魏公祠祭祀的韩琦以外，其他获赐匾额的几位，如关羽、吕蒙正、岳飞、比干，在小说、戏曲中的名声比在历史中更响，这也许是他们受到爱好戏曲、小说的慈禧太后青睐获赐御匾的原因吧。
总的看来，在河南境内，比起众多需要祭祀的祠庙，两宫御赐匾额的数量不是很多，密度不是很大。从上表的列举隐约可见，御赐匾额的密度与距离京城远近有关，离京城越远，御赐匾额越多;越接近京城，御赐匾额越少。如开封以西，匾额数量还比较多，开封以北，匾额数量逐渐减少。造成此种现象的原因有二：从客观方面来说，开封以西的前半段回銮旅程，是以古都洛阳为中心的核心文化区域，先贤名儒祠宇多，需要祭拜处也多;相对而言，开封以北的后半段，名人祠庙要少一些，级别也要低一些。从主观方面来看，两宫刚开始踏上中原大地时，看景致处处新鲜，等到在开封驻跸一个多月，再踏上归途时，长距离旅行的疲惫，使他们的触觉不再敏感，渐有审美疲劳之势，加上归心似箭，一心想早些回京，再无雅兴御赐匾额了。
代笔者
按惯例，皇帝或太后御赐的匾额，一般由人值南书房的文学侍从之臣选择匾额内容，报皇帝选择圈定后，再由皇帝亲笔题写。遇皇帝年少，匾额过多，或其他原因，经皇帝允许，也可由擅书法的侍从之臣代笔。综合各种文献来判断，两宫在河南题写的御赐匾额，多数为陆润庠的代笔。
晚清刘声木的《苌楚斋三笔》卷六记载：“光绪壬辰（此处有误，实为辛丑，1901年），孝钦显皇后、德宗景皇帝由西安府回銮，凡经过各州县文庙，皆赏给匾额一方。时随跸南书房行走，只元和陆文端公润庠一人，自云沿途匾额四字，皆伊一人所拟，已将孙星衍、严可均同辑之《孔子集语》十七卷典故用罄。惟至中州时，拟上‘中天日月’四字。沿途行宫狭小，无异君臣同处一室，亲见两宫点首称善，并加重圈。”据此，上表中所列两宫的御赐匾额，均为陆润庠代笔。可惜的是，他为河南各州县文庙所代拟代题的匾额，因时代变迁与文献记载缺失，今天已经看不到了。
陆润庠是苏州人，同治十三年（1874年）状元。光绪二十六年（1900年），他把家属安顿在保定，取道直隶，奔赴西安行在。以加尚书衔礼部右侍郎的身份，在南书房行走，兼充经筵讲官。他的书法方正光洁，清华朗润，很受欢迎，甚至宫内的太监，也经常找他求字。清末军机章京高树《金銮琐记》第三首诗云：“早朝退值人砖庐，禁御萧闲一事无。宫监知予清睡醒，潜来请作扇头书。”诗注云：“退值人方略馆休息，有南书房太监来求书扇。言陆公凤石为书三百柄，似不及予书，可谓偏好矣。”这位在南书房当值的太监，利用职务之便，接近陆大人，请他书扇面，竟有三百余柄。可见陆的书法深受时人认可，由在南书房人值的他来为两宫代拟代写匾额，也顺理成章。
两宫回銮还都，虽是新败之后，但皇家的威仪，无论是出于礼仪，还是出于威风与排场，都要完整地体现出来。表现之一，就是对沿途纳人国家祀典的相关祠庙进行祭祀，并给一些祠庙颁发御赐匾额。这样做，可以向各位神祇告慰，大清国仍在，山河无恙;可以向天下宣示，两宫没有受到伤害，仍然牢牢掌握着祭祀的权力，掌握着国家。这样做，既展示了政府的权威，也安定了人心，端正了风俗，稳定了社会秩序。看似是小事，却能起到意想不到的效果。辛丑回銮，是清帝最后一次长距离出巡，也是最后一次大批量地为祀典祠庙集中御赐匾额。十年之后，清朝灭亡，帝制结束，这种颁发御赐匾额的形式，也就成了绝响。
两宫在河南
与八国联军议和成功之后，两宫归心似箭，原拟七月十九日起驾，后因“关中秋热，较伏暑尤甚”，加上大雨之后，道路泥泞不堪，河南巩县等地部分道路与刚建好的行宫被山洪冲毁，故推迟到八月二十四日才从西安出发。两宫回銮，路经陕西、河南、直隶三省。陕西境内，路途较短;直隶境内，从正定开始又乘坐火车，以实际停留时间来论，以河南境内最多。两宫八月二十四日启程，到十一月二十日到京，或住或行，共用时94天，其中在陕西境内10天，在直隶境内17天。两宫进入河南，是在九月初五日，进入阌乡县（今属灵宝市）境;十一月十二日，从安阳出境，或住或停，在河南共停留了67天，占了回銮总时间的三分之二多。
两宫在河南境内经过陕州、河南府、开封府、卫辉府、彰德府四府一州，阌乡、灵宝、陕州、渑池、新安、洛阳、偃师、巩县、汜水、荥阳、郑州、中牟、祥符、封丘、延津、汲县、淇县、汤阴、安阳等十九个州县，行程约一千三百里。
从驻跸时间上看，两宫在陕西与直隶境内的临时停留，一地多为2至3天，停留多与天气有关。在河南境内，两宫在洛阳驻跸8天，在开封驻跸32天，主要是休整与处理政务的需要。在洛阳停留期间，两宫参观了关林与龙门。在开封停留期间，慈禧太后度过了67岁的生日（时称万寿节），正式废黜了大阿哥溥儁，并以光绪皇帝的名义发布谕旨，开始推行新政。
从停留时间、驻跸地点、行程距离等方面来讲，河南是此次回銮的重点区域，得到了两宫的特别关注。
官方祭祀
有幸获得两宫御赐匾额的，多是纳人国家祭祀体系的祠庙。在清代，官方对山月l河岳、古圣先贤、本朝名臣等，都建有专门的祠庙，供官方在春、秋二季进行祭祀。在体制内，有资格被官方祭祀的神抵，称为纳人祀典;其他在编制外的民间神祇，得不到国家认可，自然也不会有官方祭祀，更不会获得御赐匾额。
清帝出巡时，“圣驾所至及经过地方，岳镇海读，奏请秩祀，其余名山大月}及前代帝王陵庙，圣贤先儒名臣祠墓，在御道三十里以内者，奏请遣官致祭。历代名臣，以从祀帝王庙为断，其忠义卓越者，虽未配飨，亦请致祭。先贤先儒，以配飨从祀先师庙（孔庙）为断。国朝名臣，以人祀贤良祠为断。其未人贤良祠者，奉特旨乃举行”（《大清五朝会典》第16册，线装书局，2006年）。辛丑回鑾，虽在离乱之后，但大体上还是尊崇了这套祭祀礼仪。这种尊崇，除了表示朝廷重视，还有借祭祀山月}河读与古圣先贤，来彰显皇家的祭祀权力，暗示国家无恙，政府照旧运转的政治意义。
回銮沿途的名山大川，在河南境内主要是中岳篙山与黄河。八月初一，在预备回銮，事情千头万绪，忙得不可开交之际，礼部就建议祭祀华山与篙山。两宫随即发布上谕：“中岳篙山，著派陆润庠;西岳华山，著派李绂藻先期前往，择吉致祭。”（《清实录》第58册，中华书局，1987年）李绂藻为礼部左侍郎，陆润庠为礼部右侍郎。回銮途中路经的名山，以华山与篙山最为知名，祭祀等级也最高，故派李、陆两位侍郎分别提前去祭拜。
中岳篙山之外，论重要性，就要数黄河了。一则黄河是四读之一，二则两宫回銮，沿途最为艰险的挑战，莫过于渡河。因此，对黄河河神，两宫也给予了高规格的礼遇。在两宫驻跸开封期间，十月二十三日，派礼部左侍郎李绂藻为代表，致祭河渎之神。（《光绪朝上谕档》，第27册，广西师范大学出版社，1996年）十一月初四，两宫从开封柳园口顺利渡过黄河，慈禧太后发布懿旨，给河神金龙四大王崇加封号，对水手赏银二千五百两。既彰显皇权的威严，也表示了皇家的感激与关怀，无论在神灵层面，还是在平民层面，都恰到好处地诠释了皇家的威权与合法性。
篙山、黄河之外，还有对历代名臣与先贤先儒的祭祀。九月二十日，两宫驻跸洛阳期间，“派礼亲王世铎，前往洛阳县周公祠暨宋二程子、邵子、司马光各祠拈香;派喀尔喀亲王那彦图前往洛阳县朱子祠拈香”（《清实录》第58册，中华书局，1987年）。洛阳是古都，周公、程颐、程颖、邵雍、司马光、朱熹等人，均为祔祀于历代帝王庙与先师庙（孔庙）的名臣与先儒，故派出亲王代替光绪帝前去拈香祭祀。
回銮沿途的官方祭祀，彰显了国家权力，稳定了地方秩序，端正了民间风俗，鼓舞了士庶人心，对战后秩序的恢复、人心的弥合有着重要作用。这一时期的御赐匾额，便与官方祭祀有关。
御赐匾额
如果说回銮沿途的祭祀，是为了彰显皇家权力，维护社会秩序，那么两宫的御赐匾额，则是将这种作用发挥到了极致。两宫御赐匾额的处所，主要是名山大川、名臣先儒的祠庙。极个别的例外，是两宫自身有兴趣的人物或场所，如陕州大营村耆老、淇县东北高村等。下面就把御赐匾额列表展示，以做进一步的分析。
据《（光绪）大清会典》卷三十五的记载，皇帝巡幸河南，要致祭的祠庙主要包括“篙岳，河读，卫水，周文王庙，汉光武帝、周世宗陵，名臣伊尹、周公、许远、吕蒙正、范仲淹、司马光、王曾、韩琦、岳飞等祠墓，先贤端木子贡、韩愈、程颢、程颐、邵雍、朱子、许衡等祠墓。又祭殷比干墓、关帝墓、晋嵇绍祠、唐颜真卿墓”。两宫的御赐匾额，也基本上在这一范围内。但因记载关系，今天仅有关林、二程祠、吕蒙正祠、开封文庙、比干庙、武穆祠、韩魏公祠七处留了下来。且仅关林、二程祠、吕蒙正祠、开封文庙与韩魏公祠的御赐匾额有文献佐证，比干庙与武穆祠御赐匾额的真实性，还有待进一步发掘文献验证。其余场所，篙山中岳庙，周公、司马光、邵雍、朱熹等人的祠宇，有两宫明确派人致祭的记载，但没有关于御赐匾额的信息。特别是中岳篙山，按理说，规制与西岳华山一样，两宫专派两位礼部侍郎分别祭祀，华山留下很多御赐匾额，篙山竟没有一块留存下来，颇不合情理。有的祠庙，如许远祠在豫东商丘，许衡墓在豫北焦作，不在回銮沿途，故没有派人前去祭祀。 再比如，光绪二十七年（1901年）十月十九日的《上谕档》中，保存有一份附单，详细列举了从开封起，直至安阳出境，两宫在河南境内后半程需要祭祀的相关祠庙，具体名单如下：
玉皇庙，古刹大相国寺，二贤祠（祀宋开封尹包拯、欧阳修），僧忠亲王祠（祀僧格林沁），殷比干祠（卫辉府汲县），宋韩琦祠（彰德府安阳县），宋岳飞祠（彰德府汤阴县），文庙，武庙，文昌宫，禹王庙，大梁书院（祀至圣孔子），游梁祠（祀亚圣孟子），明道书院（祀二程子），金龙四大王庙，黄大王庙，朱大王庙，栗大王庙，将军庙，风云雷雨庙，府城隍庙，太白金星庙（祷雨辄应），龙神祠，火神庙，八蜡庙，刘猛将军庙。
这份祭祀名单，共有26处祠庙，其中有御赐匾额的，仅有文庙、比干庙、武穆祠、韩魏公祠4处，所占比例很小;其他22处，有的可能是匾额没有保存下来，或者是根本就没有御赐匾额。由此看来，对纳人祀典的相关祠庙来说，能获得两宫御赐匾额，是一件相当不易的事。
现以洛阳关林为例，说明两宫御赐匾额的一般情形。九月十九日，在抵达洛阳后的第三天，两宫于召见军机大臣之后，辰刻即出宫，渴关帝陵，幸龙门、伊阙。进膳后，复幸香山寺，到未刻才还宫。（吴永：《庚子西狩丛谈》，岳麓书社，1985年）因见关林破败，慈禧太后下懿旨，从内帑颁发银一千两给予修缮。光绪二十九年（1903年）五月十七日，河南巡抚张人骏上奏说：修缮关林，共花费白银三千两，除两宫赏赐一千两外，地方政府与士绅又筹银二千两。维修工程自光绪二十八年四月开始，于当年九月竣工，并“恭將御书匾额六方，敬谨悬挂”（中国第一历史档案馆：《光绪朝朱批奏折》，第104辑，中华书局，1996年）。据此，两宫御赐关林的匾额，应是六方。上表引《洛阳关林志》记载，今天仅存三方。其余三方匾额的文字内容，还有待于新材料的发现。另外，两宫御赐给陕州大营村、巩义康百万庄园、淇县东北高村的匾额，也缺乏必要的文献支撑，更多的是停留在民间传说的意向上，其真实性如何，也有待进一步发掘材料来验证。值得注意的是，在河南境内，除过韩魏公祠祭祀的韩琦以外，其他获赐匾额的几位，如关羽、吕蒙正、岳飞、比干，在小说、戏曲中的名声比在历史中更响，这也许是他们受到爱好戏曲、小说的慈禧太后青睐获赐御匾的原因吧。
总的看来，在河南境内，比起众多需要祭祀的祠庙，两宫御赐匾额的数量不是很多，密度不是很大。从上表的列举隐约可见，御赐匾额的密度与距离京城远近有关，离京城越远，御赐匾额越多;越接近京城，御赐匾额越少。如开封以西，匾额数量还比较多，开封以北，匾额数量逐渐减少。造成此种现象的原因有二：从客观方面来说，开封以西的前半段回銮旅程，是以古都洛阳为中心的核心文化区域，先贤名儒祠宇多，需要祭拜处也多;相对而言，开封以北的后半段，名人祠庙要少一些，级别也要低一些。从主观方面来看，两宫刚开始踏上中原大地时，看景致处处新鲜，等到在开封驻跸一个多月，再踏上归途时，长距离旅行的疲惫，使他们的触觉不再敏感，渐有审美疲劳之势，加上归心似箭，一心想早些回京，再无雅兴御赐匾额了。
代笔者
按惯例，皇帝或太后御赐的匾额，一般由人值南书房的文学侍从之臣选择匾额内容，报皇帝选择圈定后，再由皇帝亲笔题写。遇皇帝年少，匾额过多，或其他原因，经皇帝允许，也可由擅书法的侍从之臣代笔。综合各种文献来判断，两宫在河南题写的御赐匾额，多数为陆润庠的代笔。
晚清刘声木的《苌楚斋三笔》卷六记载：“光绪壬辰（此处有误，实为辛丑，1901年），孝钦显皇后、德宗景皇帝由西安府回銮，凡经过各州县文庙，皆赏给匾额一方。时随跸南书房行走，只元和陆文端公润庠一人，自云沿途匾额四字，皆伊一人所拟，已将孙星衍、严可均同辑之《孔子集语》十七卷典故用罄。惟至中州时，拟上‘中天日月’四字。沿途行宫狭小，无异君臣同处一室，亲见两宫点首称善，并加重圈。”据此，上表中所列两宫的御赐匾额，均为陆润庠代笔。可惜的是，他为河南各州县文庙所代拟代题的匾额，因时代变迁与文献记载缺失，今天已经看不到了。
陆润庠是苏州人，同治十三年（1874年）状元。光绪二十六年（1900年），他把家属安顿在保定，取道直隶，奔赴西安行在。以加尚书衔礼部右侍郎的身份，在南书房行走，兼充经筵讲官。他的书法方正光洁，清华朗润，很受欢迎，甚至宫内的太监，也经常找他求字。清末军机章京高树《金銮琐记》第三首诗云：“早朝退值人砖庐，禁御萧闲一事无。宫监知予清睡醒，潜来请作扇头书。”诗注云：“退值人方略馆休息，有南书房太监来求书扇。言陆公凤石为书三百柄，似不及予书，可谓偏好矣。”这位在南书房当值的太监，利用职务之便，接近陆大人，请他书扇面，竟有三百余柄。可见陆的书法深受时人认可，由在南书房人值的他来为两宫代拟代写匾额，也顺理成章。
两宫回銮还都，虽是新败之后，但皇家的威仪，无论是出于礼仪，还是出于威风与排场，都要完整地体现出来。表现之一，就是对沿途纳人国家祀典的相关祠庙进行祭祀，并给一些祠庙颁发御赐匾额。这样做，可以向各位神祇告慰，大清国仍在，山河无恙;可以向天下宣示，两宫没有受到伤害，仍然牢牢掌握着祭祀的权力，掌握着国家。这样做，既展示了政府的权威，也安定了人心，端正了风俗，稳定了社会秩序。看似是小事，却能起到意想不到的效果。辛丑回銮，是清帝最后一次长距离出巡，也是最后一次大批量地为祀典祠庙集中御赐匾额。十年之后，清朝灭亡，帝制结束，这种颁发御赐匾额的形式，也就成了绝响。