近些年来，鲍尔吉·原野的散文创作越发历久而醇香，万物生灵在其笔下仿佛具有了露水般晶莹的质感。近日读他的新散文精选集《河在河的远方》，我仿佛看到一位蒙古族赤子，在茫茫草原上，在旷野星空下，自由地倾听万物的歌唱。
　　鲍尔吉·原野广为人知的首先是其对草原文化的书写。身为蒙古族作家，他对草原的热爱是发自本能的，因而他对故乡的书写是其创作的母题，蒙古与故乡这两个元素在他的心里是重叠在一起的。他说：“蒙古族有自己的文化，在这里，我把文化理解为祖辈流传下来的对世界万物的阐释和伦理观念。譬如蒙古人认为污染河水、毁伤草木是罪孽，不诚实是罪孽，不赡养父母是罪孽。这些世代传下来的准则深深烙刻在每个蒙古人的心里，包括我心里，这些都会渗透到我的创作之中。”于是，我们看到他经常来到牧区，对这里的民俗民风、山川草木、鸟兽鱼虫，都给它们一一单独列传，或诙谐，或唯美，或调侃，或抒情，多重笔调展现出一个瑰丽多彩的草原世界。比如本书开篇写到的一只叫“王三”的鸟，就可谓是他散文诙谐特点的名篇之一。《王三》属于典型的生活小品文，前面诸多的铺垫，运用各种想象描写王三，最后点出王三原来就是一只鸟，书写了这只无辜鸟的同时，也刻画出了一位很有生活趣味的草原淳朴妇女的形象。类似这样的小品文本书非常多，我们看到他下笔所写的都是最寻常的物事，语调轻松幽默，节奏明快，而且所写的人与事都富于画面感，是忠实于生活的实录。
　　熟悉其文字的人都会惊叹他将汉语美学发挥到了极致。他对语言的推崇会引起所有作家的共鸣：“语言！除了语言，作家一无所有，当你用优美、准确、生动、幽默的语言与读者交流时，你才获得文学人活下去的理由。”而阅读原野散文无疑美妙的享受之旅，我们莫说读那一篇篇堪称美文典范的内文，就看他给许多文章起的题目本身就是一句句诗啊，《河流没有影子》《群星的呼喊》《月亮从来就没穿过衣裳》《谁在夜空上写字》《夜空栽满闪电的树林》……无疑，他非常善于运用多重修辞手法，特别是比喻、拟人等几种主要手法的灵活运用，令其文本充满诗意和童话色彩。并且他非常善于想象，比如《大雁在天空的道路》里他说：“天上的花卉见到哪个地方好，就飘下来待一夏天。”云彩能够携带花籽，这是富于诗意的想象，并且这些花籽恰如长了腿一般，从此地到彼地，不做长期停留，让人倍感世界的神奇。
　　通读本书，我们会发现，鲍尔吉·原野是一位充满爱心的自然主义作家。对于自然万物他都无比热爱，而且他能够做到全身心去观察书写，那情形如同法布爾的细致耐心一样。想要写作动植物，务必具有悲天悯人的博爱思想。他对诸多生灵的观察爱护，的确是如同玄奘、弘一法师等人摇晃椅子赶走昆虫的爱心，比如《麻雀》，他看到有麻雀飞到楼道里迷路，为了让它飞出去，他从三楼开始撒小米到二楼。麻雀飞走后，小米浪费可惜，他就把小米沿着屋檐撒了一溜儿，“给麻雀搞一些明天的早茶。”想象、心理、动作等描写融入一炉，将人与自然的和谐描摹其中，令人赞叹作者心思的细腻与心地的善良。而读他书写的《虫子澄澈》《花大姐》《蜜蜂》《蝴蝶》《蚂蚁》等篇章，令人感叹唯有细致入微的观察才可以书写得了。他的叙述语言富于童真童趣，他把自己切身融入了花鸟鱼虫之中，把自己看做它们的伙伴，与它们同喜同悲，并为它们遭受的自然与人类的伤害而愤愤不平，对人类贪吃动物昆虫的行为进行了强烈批判。并且需要指出的是，对于鸟、河等自然景物，原野没有用主体“我”或客体“它”等人称来讲述，而是极其客观地在观察，这种观察是深入肌理的，令人感知万物自身发展的自然状态。
　　阅读本书可以看出，鲍尔吉·原野是一位具有良好音乐修养的作家，他非常善于将书写的对象与听过的音乐进行结合。《楠溪江》里，他这样说：“以乐曲譬喻，长江是庄重浑浊的无标题交响曲，黄河是民乐齐奏的《万马奔腾》。楠溪江则如一支竹笛独奏曲，静远虚无，音符里带着涟漪，声声滴翠。”再如《黑河白水》：“雪中的黑河像一群戴镣的囚徒，水流迟滞，对天对地均含悲愤。像弦乐低音部演奏《出埃及记》……观白水，如静听中国的古琴，曲目如‘广陵散’。”读原野这些提到音乐的笔法，令人想起李贺“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，或白居易《琵琶行》里的多条书写琵琶音乐的名句。而如此书写，确实大大拓宽了文本的美学深度与形象性，令读者的阅读变得更加轻松愉悦。
　　如前所述，阅读鲍尔吉·原野的散文能够让人们生发出热爱自然、仰望星空的愿望，这也便是人们的朴实蓬勃的样貌。他也多次表达想要读者懂得审美并在美里获得爱的力量，他说：“爱，而不是其它，是一个民族获得持续活力的内驱力。”无疑，鲍尔吉·原野散文正是一曲曲富于节奏感、富于旋律美的自然之歌，我们当与他一起吟唱，在苍穹下，在旷野上，把美妙幸福的歌声传遍四方。
　　指导教师