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我决定以问题导向，在历史的迷宫中寻找一个民族消失的踪迹。
去到川南宜宾，这是长江第一城。长江从宜宾的零公里出发，纵情奔越，开始自己的万里浩荡与壮丽。站在宜宾三江口﹙金沙江、岷江与长江的交汇处﹚这片古老的土地上，江面百舸争流，洪水巨浪翻卷，一派摧枯拉朽之势。三江口曾是古僰国所在地。
僰人的历史要追溯到商末、西周初年，最早正式见于史册是战国时期，据顾祖禹《读史方舆纪要·叙州府》所记载，在殷商时候，僰人就定居在四川东南部及云南、贵州的部分地区，因随周武王伐纣有功，被封僰侯，建僰侯国，都城在三江口。秦始皇统一中国后，派遣将军常率军筑路，开发西南夷地区，以僰道县为枢纽，修建由僰道通住云南曲靖的“五尺道”，又称滇僰古道，途经盐津、大关、昭通、威宁、鲁甸、宣威等地，是南方丝绸之路的发端。三江口所处水陆交通地理位置十分显要，通江达海，联通世界。但到明朝的中后期，僰人只限于四川宜宾南部以珙县麻塘坝为中心四百里范围内，直到最后被剿灭。僰人在明朝时期被称为“都掌蛮”“都蛮”或“僰蛮”，因而在剿灭这个民族时留下的文献中均称为“平蛮”。
这里究竟发生了什么？为什么宋、元、明三个朝代官府都要征剿僰人？僰族与汉族之间究竟发生了什么水火相不容的矛盾？
似乎各自民族的核心利益的保护与争夺是一切仇隙的根源。僰人守着黄金水道和陆路要冲，船队与马帮熙来攘往，这些绝不是为了逛逛风景，而是古时重要的交通资源，因运输条件而滋长起来的繁荣，应该是那个时代的最核心的利益。
望着宽阔的江面，长江给不出任何答案。
从一个民族的伤口中，找到进入这段惨烈历史的入口。
向古僰人生活的腹地──四川珙县洛表镇麻塘坝出发，沿着长江在宜宾的重要支流南广河上溯。过去这里最便捷的应是水路，肯定是坐船。这条河是古僰人沿长江上溯麻塘坝的重要通道，同时也是历朝官府征剿僰人的重要军事通道。在崇山峻岭中，河流是唯一通道，舍此别无他途。今天我们可以坐汽车或火车前往，甚至可乘飞机空投而至，而那时的困难程度令人不可想象。
僰人是从南广河而逐渐撤离三江口的，生存领地呈现一个逐步收缩的态势，往南广河上游不断退守，生存空间渐变狭窄。
麻塘坝是一个村子，路途不算遥远，车程仅三个小时。汽车在行驶中，头脑却不停地思索着，是历史的沉钩吸引了我的目光，去探寻僰族人远去的背影……
若干年前，一条路在奔突中，一队人马在硝烟弥漫中歪斜的脚步，焦土、杀戮和血腥……若干年后，一切皆归于沉寂，隐于连绵起伏的群山之中。
纵观绵延的历史，是一个个绵延不绝的逗号，在不断地续写下去。去到古僰人曾经的聚居地，是要寻找历史中断了的逗号。
麻塘坝位于珙县南端，是四百多年前古僰国的指挥中心和平蛮大战的主战场。这是一块山间平坝，土地肥沃，物产丰富，四周山势高耸，两侧悬崖陡峭，能战能耕，是僰人政治、经济、文化中心，僰人反叛朝廷时，在麻塘坝建立报警系统和军事指挥中心是有战略眼光的。
麻塘坝古名叫僰昌沟，意思是僰人兴旺发达、繁荣昌盛之地。麻塘坝这个称谓是后来才有的，准确的时间应该是僰人被彻底剿灭后才有的。传说明朝万历元年僰人被剿灭时，除战死和俘斩外，一部分僰人逃进大山的洞穴中躲藏，明军不敢入洞，就组织人力用麻糖、酒米浆和石灰将大小洞口堵死，相当于把洞里的人活埋，至今有一个山洞仍能看到一大坨直径三米左右的麻糖堵在洞口，此后才叫麻塘坝。
麻塘坝，十里长沟，倒U字地形。其两侧是绝壁，几多悬棺高挂。一条螃蟹溪，从高到低，静静地流淌，流入了南广河。山野中，一幢幢民居星罗棋布。
在历史的故纸堆中寻找，在僰人故里的遗迹中寻找，在悬棺研究专家黄华良先生的现场讲述中寻找，一头撞入僰族那段迷雾重重的悲壮历史……
麻塘坝，我头脑中挥之不去的三个字，它藏匿在四川珙县与云南接壤的崇山峻岭之中。其南有昔日僰族皇宫阿家岩，北有僰族军事要地石堡寨，东有僰族王城九丝城……在四百多年前官府平蛮大战这一灭族之役后，僰人孑遗四处逃遁，隐匿于人迹罕至的山野。
沿著逼仄的石阶，攀上九盏灯下覆的点将台，点将台如削壁立，站其上一览无余，台下宽阔的麻塘坝可容纳成千上万的人马。九盏灯是地名，为何将一处悬崖叫九盏灯？僰人取其意，是指在悬崖腔避风处的三根木条的九个孔中能置放九盏油灯的地方。夜晚只要点亮油灯，从麻塘坝西、北、南三个方向远近几十里范围均能看到，点灯数量的不同，其所含的意义也不同。
官府的屡屡征剿，从一个侧面反衬了统治者的绝决意志，也表现出一个民族败而不馁的血性气质。宋朝历史上，朝廷先后四次派军队围剿僰人。元朝历史上，发生了两次规模不大的朝廷征剿僰人事件。明朝共发生十二次围剿僰人的战争，前十一次都是剿而不灭，如“野火烧不尽，春风吹又生”之态，一五七三年最后一次才将其彻底剿灭，并将原来与僰人有关的一些重要旧地名，全部更改为新地名。
亡国灭种不是最厉害的，最最厉害的就是灭其文化，让一个民族来无影去无踪。像天空落下一粒鸟屎已化为黑土，而鸟却不知飞往了何方。
山风呼啸，就像呐喊，就像悲鸣……
麻塘坝大大小小有五十多个洞穴，全被僰人利用。他们在洞口修筑一米厚的墙体，设计有垛口，可用于瞭望和射击。生活用水无须去溪河取，主要依靠溶洞里岩壁滴下的水，清冽、甘醇。其地理环境决定，这是一个避世之所在，具备自给自足自治的条件。如果不受外界侵扰，真是建立一个独立王国的理想之地。
公元一三六八年明朝建朝，从明洪武二十七年﹙1394年﹚朱元璋第一次派大军围剿僰人开始，到明嘉靖二年﹙1523年﹚朱厚熜第十一次派兵围剿，前后一百三十年，平均每十二年不到就有一次，还不算地方政府与僰人之间的打打杀杀。
明成化元年﹙1465年﹚三月，当地官府以“频年入寇”为借口，诱杀二百七十名僰人头领，由此埋下仇恨的种子。到成化三年﹙1467年﹚僰人再次发生叛乱，朝廷派遣十八万大军进行围剿，即明朝历史上第九次围剿僰人，也是最大规模的一次，仍然没能把僰人完全剿灭。在朝廷第九次围剿僰人之后，周洪谟上任宜宾知府，周系川南籍人士。他上任后，采取了很多措施，改善僰人与汉族之间的关系，僰、汉民族安居乐业。在周洪谟任期上，没有发生过僰人叛乱事件，是明朝历史上没有派兵围剿僰人最长的一段时间，长达五十年相安无事。 为什么在宋、元、明三个朝代前十七次围剿中僰人剿而不灭，站在僰人的角度来看，原因大致有三：一据险能守，二自耕自足，三机动灵活。
那又为什么朝廷在一五七三年下死命令，一定要让僰人从地球上彻底消失呢？
史料记载，明朝开国以来，在川南宜宾一带的僰人反抗朝廷和大汉族的欺压暴动不断，特别是十六世纪中后期，军事力量日益强大的僰人因不满多种不公平待遇，以阿大王、阿二王、阿三妹为首的僰人，以麻塘坝为中心、南广河流域为轴线和纽带，依靠谷深山险、树高林密，举起反抗大旗，屡犯周边六个县的官衙驻地。在之后，嘉靖三十四年﹙1554年﹚，还发生了宜宾苗族叛乱，也被镇压。至万历元年﹙1573年﹚，明朝廷第十二次围剿僰人，命四川巡抚曾省吾为统帅，刘显、郭成为正副总兵，调集明朝十四万大军兵分五路，最终将僰人彻底剿灭。
也许僰人真的命运不济，历史和现实都逃不过那一劫。在一五七三年明朝官军从曹营进军攻打建武的僰人内关寨时，不巧在崇山峻岭的原始森林中迷路，这支明军队伍若转不出去，就有可能饿死或受瘴气死而葬身林海，谁知一只野鸡在他们万般绝望时意外出现，改变了命运，这只神灵般的野鸡不惊不诧、自由行走，他们紧跟其后，穿越原始丛林顺利到达建武，时值上午，一轮红日高照，大地一片金光。明军大喜，乘僰人不备，出其不意，一举攻下建武内关寨，阿大王弃城上了九丝山，其余僰人因寡不敌众全部战死。明军一把大火将山寨烧成平地，鸡犬不留。明军觉得是因为得了天助而获胜，后立碑以志纪念，并取名“天险洪开”。
阿大王在距麻塘坝三十余里的九丝山建王城，作为永久性根据地。九丝山海拔一千三百米，是一座兀立的平顶大山，方圓四十余里，山脚与山顶梯田纵横，有充足的水源和林木蔬果，盛产粮食，可屯兵盘踞，自给自足。九丝城坚固异常，城墙高大，有三道门，四十八个瞭望楼。九丝城附近，利用沟谷纵横、大山耸立的地形，修建众多内围堡寨和外围堡寨，其堡寨处于交通险隘地段，既能固守打阵地战，也可打伏击战，相互照应，相互支援。堡寨有机地布在九丝城四周，使其固若金汤。
最后九丝山被明军攻下。大火烧了七天七夜，至今山上的泥土依然炭黑，乌木焦米随处可拾。
据专家统计，明军第十二次剿灭僰人的战争，僰人在战场毙命、俘后斩级、投火跳崖者有七八千人。而一些老幼、妇女千余人隐匿在大小山洞里，被明军下令将其堵塞，环洞门有重兵把守，一个多月后皆饿死、冻死、病死于洞中，尸臭达十余里。官军有谣曰：“洞无关，有僰臭。”另外，活着的僰人，有两三千人被明军流放到云南、贵州的不毛之地。
在一五七三年平僰后，政府采取十个方面的善后措施来巩固西南边陲。一复兵道，加强军事兵备；一设府佐，增强政府治力；一建城垣，安内攘外固险；一移守御，防协主辅相济；一理疆土，竖碑以绝侵争；一扼要害，关隘堡墩互守；一起民兵，保甲自卫身家；一通道路，山伐木水疏浚；一设学社，建学教化育才；一恤民困，减赋税赈灾民。让人民休养生息，不再受兵燹之荼毒。
“都蛮盖古西南夷，危巢鬼谷，丘陵曼衍，素患中土，而于今尤甚，往往焚我宫室，剔我士女，掠我旄倪。高、珙、庆、筠、长、兴之民日不堪命，将胥衣冠之俗而附雕题之长矣。”﹙摘自四川等处提刑按察司副使沔阳陈文烛《崇报祠记》碑文﹚其意为：都掌蛮自古就是西南夷中的成员，住在高高的鸟巢上，众鬼聚集的地方，丘陵连绵不绝，素来祸患汉族地区，而现在更加猖獗，常常焚烧我汉族人民宫室，剔杀我汉族男女，抢掠我汉族老人和幼儿。高县、珙县、庆符、筠连、长宁、兴文六县人民每天都生活在恐怖和杀戮中，所以他们都把自己的衣着穿戴改变为都掌蛮崇尚习俗的服饰，借此逃避都掌蛮杀戮。
在平蛮文献的许多记载中，僰人是凶残的一个族类，对此大抵不可全信。
在一五七三年之后，再也没有发生过政府专门针对某一个民族而进行剿灭之事，金石之声戛然而止，为这段历史永远画上了句号。
僰人为什么数百年屡犯官府？我推断，僰人在与汉族的争斗中，屡受豪强劣绅欺辱，比如僰僮现象﹙强掳僰人男女，贩卖成家奴﹚，当时巴蜀人到西南夷地区的一项重要贸易是僰僮贩卖，就足以说明；又有历代朝廷基层政权偏袒一方，不公正对待，乃至枉政、暴政；再加之僰人采取的方式过激，巧取豪夺或暴力维权，僰人与汉人及官府之间仇怨越积越深，竟而发展到矛盾不可调和的地步。而僰人愈争斗愈吃亏，经历若干次沥血之后，僰人终于明白：这一切痛苦的背后是朝廷是官府，是一切痛苦一切问题的根源。认为必须推翻当时的政府，才能消除一切不合理的制度，才能使自己的生存权利有保障。
万历元年﹙1573年﹚农历十一月十三日，僰人最后的头领阿大王被俘后，被押解至成都府，在成都盐市口被明廷斩首示众。一代枭雄僰王阿大代表着他的那个民族、那个时代悲壮亮相，告别他狼逐虎纵的历史舞台，残阳如血……既是民族之殇，也是国家之殇。其余侥幸存活下来的僰人，因生存所迫，改种换姓，变成了汉族、苗族、彝族、仡佬族等，生活在莽莽大山之中。
由此留下一个疑问：僰人是否亡族灭种？
据记载，当年僰人分为九个支系，即九个部落，其他八个都参与了反叛朝廷，唯一未参加反叛的就是何恩这支。据《平蛮全录·荡平都蛮叙功疏﹙三﹚﹙四﹚》记载：“攻九丝，蛮众连日苦战，明日重阳……何恩、郭绍荣、潘体干、李献忠、刘汝悌、李冒等并酉阳宣抚冉维屏、石耶土舍杨正魅、镇雄土舍陇清等兵共斩获首级一百五十三颗。”“昼夜鏖战至﹙九月﹚二十二日寅时，克破鸡冠岭并周围蛮寨得柔。……何恩并土官、土舍冉维屏、杨正魁等斩获首级二百零七颗。”文献中又两次提到何恩参战。因为何恩在围剿都掌僰战斗中立下了战功，皇帝朱翊钧才在何恩死后封其“御葬坟”，被葬在皇帝所封赏的世袭土地上。
明朝廷实施“以夷制夷”策略，云贵川土汉官兵十四万人中，少数民族军占一大半。何恩作为都掌僰地区的唯一土舍，离叛贼最近，被要求参战，也借此考验其对朝廷的忠心。 洛表镇民间自古就流传谚语：“游倮倮，范苗子，后山何家挂岩子。”意思是，当地姓游的是彝族，姓范的是苗族，后山何家就是僰人的后代。当地人把悬棺叫作“挂岩子”，把何家岩与麻塘坝的马脑包两山中间形成的沟叫作“后山”。
洛表镇国土所何体华家的祖坟在洛表镇互助村八社。据墓碑记载，其祖坟修造于明朝万历十年﹙1582年﹚。墓主人是何恩夫妇。因为何恩在僰人反叛前就归顺了朝廷，是皇帝钦点的特备御史，成为土舍，享俸禄，吃皇粮。为了撇清与另八个僰人部落的关系，何恩早就将其“阿”姓改为“何”姓。因没有反叛，并参与了朝廷平叛，而得以存活。“何”与“阿”是同一个字，悬棺出土文物上文字及当地地名如“何家岩”也叫“阿家岩”都可证实，何恩即为阿恩。现在，何恩这支的何姓人家一百多人口居住在麻塘坝的后山。
何恩这支，为僰族本族的历史发展，打上了一个不断延续下去的划时代的逗号。这应是僰族之幸，虽然不再属于僰族，成了汉族，却让汉民族文化具有了其丰富性和包容性，为民族融合与交流提供了种种机遇，也为多民族共同良性发展提供了某种可能。
历史不幸，让一个强悍的僰族倏然消亡；但历史又有幸，或许是由于朝廷疏忽大意，留下了这一批悬棺，而且在几百年后仍赫然在目。悬棺，是僰人经上帝之手遗存的物证，这恰恰也为后世留下了永久的探寻和追问，幸否？
大地的谜面太多，预言和真知都藏在里面。
在珙县的僰人悬棺现存的有三百多具，分布在四十多个遗址处，而较为集中在县南的洛表镇麻塘坝，现存悬棺在二百二十多具，是全国十三个有悬棺的省、区、市中数量最多、保存最完好、最集中的地方，素有“悬棺葬的天然博物馆”之称。在各处悬棺旁，还有三百多幅色泽鲜艳的岩画。
生，活在崖壁；死，葬于崖壁。
悬棺的盖和身，绝大多数系整木凿空而成，形体较大，不漆不髹，质地坚硬，其规格大小不一。悬棺距地面一般高约二十五米至五十余米，有的高达百余米。后人研究推测，置悬棺有三种形式：一是凿孔揳桩，置棺其上；二是利用天然岩空，放棺其中；三是临壁钻龛，卧棺其内。先人灵柩如何上得悬崖峭壁之上，主要有三种方法：栈道﹙依托栈道抬棺﹚、上攀﹙简易搭架扎厢﹚、下垂﹙山上悬索下柩﹚。
一五七三年僰人被剿灭后，悬棺葬就此中断。
悬棺，是僰人最后的文化象征。生命不抓泥土，是想抓住空中的云朵？
从明代一三九四年第一次征剿，经历一百八十多年，到一五七三年明军剿灭时。试想：如果也将所存的悬棺全部销毁，僰族还会留下什么呢？可能连最后的一丝线索也将彻底灭失……
僰人究竟属于哪个民族？
《吕氏春秋·恃君篇》：“氐、羌、呼唐离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君。” 正因为这些地方没有君主管理，出现了“暴傲自尊，日夜相残，无时休息”的祸患。《说文·人部》：“僰，犍为蛮夷，从人，棘声。”其意为“生活在刺巴林里的人”或说“荆棘丛中生活的人”。
有“古越人说”。从悬棺分布特点和年代的早晚看，悬棺有由东向西南流传的趋势，表明悬棺葬应起源于我国东南沿海近水而居的少数民族。珙县境内的悬棺葬当是福建、江西、三峡悬棺葬的延续，珙县悬棺主人是古越人的一个分支。在悬棺族属的各种观点中，比较一致的看法是“僰人说”。
在考古发掘中，在僰人的棺木中发现了木质掌形板，形状像人的一只手掌，它放在棺尸的头、肩处的上方。掌形板伸开的四指，每一指尖顶端是一个圆球。其揭示意寓是何？有研究者一说是生殖崇拜，一说是太阳崇拜。我想，无外乎，所崇拜的均是生命的向往。
僰人嗜酒如命，直至一个种族消亡。在棺木中发掘出随葬的盛酒、饮酒的竹器，证明僰人好酒，生死须臾不可离酒。酒后滋事，发生民族之间矛盾也有了某种可能。酒也壮英雄胆，屡屡反官府，历朝历代如此，所以招致不断征剿，但最后一次还是遭到彻底剿灭，似乎是命中注定。现在有一款名酒叫“一五七三”，刚好与僰人被彻底剿灭的年份撞脸。惊鸿一瞥，历史需要提醒什么？如果僰人不遵祖制，不在一五七三那年重阳节那天举办祭祀活动，或许僰族大面积存续的历史还会延长。因为处于战争间隙时期，胜负未分，战斗尚未结束。连日不停的大雨还在继续，他们幼稚地认为据险无虞，官军久攻不克应会休战。经商议，僰人决定举办祭祀活动，只准小饮，哪知一旦开喝就止不住，酒杯一端，醉倒一片……官军趁机发动总攻，其结局可想而知，断了僰人的一切梦想。
现存有僰人铜鼓，据传铜鼓与诸葛亮有关。三国时期，蜀南蛮王造反，诸葛亮亲征，七擒七纵孟获，终于让孟获衷心归顺。当时僰人曾被孟获胁迫出兵，战后僰人头领负荆请罪，得到宽大。为了巩固蜀南边疆，诸葛亮组织制作一百零八面铜鼓赠予僰人，以鼓镇僰，以鼓为尊，嘱其管理好本民族事务。此后七百年间，没有发生过僰人反叛朝廷的事。铜鼓，人称诸葛铜鼓。威权的象征，谁拥有铜鼓，谁就是统帅，击鼓而号令三军。《明史·刘显传》：“调诸士兵合官军凡十四万人。克寨六十余，获贼魁三十六，俘斩四千六百，拓地四百余里，得诸铜鼓九十三。阿大洫曰：鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三便可僭号称王，鼓山巅，群蛮毕集，今已矣。鼓失，则蛮运终矣。”当时的阿大王，听说铜鼓已在战斗中丢失了九十三面，痛心疾首，高呼僰族完了。
一五七三年后，铜鼓就再未敲响过，由此使得这片土地得以安宁和休养生息，不能不说这是一种大幸。
今天我们站在新的历史高度来看待僰人这段历史，也有其值得肯定的部分。何恩在面临一场灭顶的民族之殇时，做出明智的选择，也可能背负千古骂名，但事实上最终让僰人遗存一脉，到四百多年后的今天还在继续繁衍生息……
打捞一段历史，要找到这段历史的出口。
离开麻塘坝，沿着流水的方向前进，走出大山。从纵贯麻塘坝的螃蟹溪出发，清亮的溪水在静静地流淌，流下去，流进南广河，再流下去，南广河流入长江，而长江最终归入大海。不拒小溪，方能成江河湖海。这是真理。
现如今，南广河已经不具备通航能力，昔日穿梭的船队早已隐入历史长河，没有了踪影……起源于云南威信县境内的符水﹙邓家河﹚和黑水﹙洛亥河﹚，在珙县罗渡苗族乡汇合后，称南广河，其后流经珙县的上罗、沐滩、孝儿，高县的趱滩、文江、月江至宜宾翠屏区南广镇流入长江，全长五百里，它在几千年来担当着云、贵、川的南广河两岸人民生活物资的运输使命，功莫大焉。南广河有十八江峡、一百零八险滩。河的兴衰史，也是人类的发展史。
河还是过去的河，物是人非，此水已非彼水。但是船工劳动号子还在，南广河号子还在，它是流动的史诗。南广河号子传承至今已有三十二代传人，在口碑传承人心里唱出、口里吼出：“要走要走真要走，舍不得洛表真风流……”
一个民族的生存，不能孤立于世，终要与其他民族融合，共存于民族之林。
那是一个远去的时代，远去的种族……追寻歷史的脚步与心跳，目的是总结人类历史命运中的教训，找到一个民族发展、社会发展的优良基因，让社会更好、人民更好、未来更好……
萧习华：本名萧绪华，四川三台人。大学文化，高级政工师。系中国作家协会会员、中国煤矿作家协会副主席。首届“全国煤炭行业德艺双馨文艺工作者”。现任四川芙蓉集团公司副总经理。20世纪80年代开始写作，已出版诗集《鸽子与鹰》《大地听歌》《献诗或颂辞》、散文集《生命河》《又是明月光》《水流云在》等文学作品集八部，曾获全国及省部级文学奖项多次。
去到川南宜宾，这是长江第一城。长江从宜宾的零公里出发，纵情奔越，开始自己的万里浩荡与壮丽。站在宜宾三江口﹙金沙江、岷江与长江的交汇处﹚这片古老的土地上，江面百舸争流，洪水巨浪翻卷，一派摧枯拉朽之势。三江口曾是古僰国所在地。
僰人的历史要追溯到商末、西周初年，最早正式见于史册是战国时期，据顾祖禹《读史方舆纪要·叙州府》所记载，在殷商时候，僰人就定居在四川东南部及云南、贵州的部分地区，因随周武王伐纣有功，被封僰侯，建僰侯国，都城在三江口。秦始皇统一中国后，派遣将军常率军筑路，开发西南夷地区，以僰道县为枢纽，修建由僰道通住云南曲靖的“五尺道”，又称滇僰古道，途经盐津、大关、昭通、威宁、鲁甸、宣威等地，是南方丝绸之路的发端。三江口所处水陆交通地理位置十分显要，通江达海，联通世界。但到明朝的中后期，僰人只限于四川宜宾南部以珙县麻塘坝为中心四百里范围内，直到最后被剿灭。僰人在明朝时期被称为“都掌蛮”“都蛮”或“僰蛮”，因而在剿灭这个民族时留下的文献中均称为“平蛮”。
这里究竟发生了什么？为什么宋、元、明三个朝代官府都要征剿僰人？僰族与汉族之间究竟发生了什么水火相不容的矛盾？
似乎各自民族的核心利益的保护与争夺是一切仇隙的根源。僰人守着黄金水道和陆路要冲，船队与马帮熙来攘往，这些绝不是为了逛逛风景，而是古时重要的交通资源，因运输条件而滋长起来的繁荣，应该是那个时代的最核心的利益。
望着宽阔的江面，长江给不出任何答案。
从一个民族的伤口中，找到进入这段惨烈历史的入口。
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向古僰人生活的腹地──四川珙县洛表镇麻塘坝出发，沿着长江在宜宾的重要支流南广河上溯。过去这里最便捷的应是水路，肯定是坐船。这条河是古僰人沿长江上溯麻塘坝的重要通道，同时也是历朝官府征剿僰人的重要军事通道。在崇山峻岭中，河流是唯一通道，舍此别无他途。今天我们可以坐汽车或火车前往，甚至可乘飞机空投而至，而那时的困难程度令人不可想象。
僰人是从南广河而逐渐撤离三江口的，生存领地呈现一个逐步收缩的态势，往南广河上游不断退守，生存空间渐变狭窄。
麻塘坝是一个村子，路途不算遥远，车程仅三个小时。汽车在行驶中，头脑却不停地思索着，是历史的沉钩吸引了我的目光，去探寻僰族人远去的背影……
若干年前，一条路在奔突中，一队人马在硝烟弥漫中歪斜的脚步，焦土、杀戮和血腥……若干年后，一切皆归于沉寂，隐于连绵起伏的群山之中。
纵观绵延的历史，是一个个绵延不绝的逗号，在不断地续写下去。去到古僰人曾经的聚居地，是要寻找历史中断了的逗号。
麻塘坝位于珙县南端，是四百多年前古僰国的指挥中心和平蛮大战的主战场。这是一块山间平坝，土地肥沃，物产丰富，四周山势高耸，两侧悬崖陡峭，能战能耕，是僰人政治、经济、文化中心，僰人反叛朝廷时，在麻塘坝建立报警系统和军事指挥中心是有战略眼光的。
麻塘坝古名叫僰昌沟，意思是僰人兴旺发达、繁荣昌盛之地。麻塘坝这个称谓是后来才有的，准确的时间应该是僰人被彻底剿灭后才有的。传说明朝万历元年僰人被剿灭时，除战死和俘斩外，一部分僰人逃进大山的洞穴中躲藏，明军不敢入洞，就组织人力用麻糖、酒米浆和石灰将大小洞口堵死，相当于把洞里的人活埋，至今有一个山洞仍能看到一大坨直径三米左右的麻糖堵在洞口，此后才叫麻塘坝。
麻塘坝，十里长沟，倒U字地形。其两侧是绝壁，几多悬棺高挂。一条螃蟹溪，从高到低，静静地流淌，流入了南广河。山野中，一幢幢民居星罗棋布。
在历史的故纸堆中寻找，在僰人故里的遗迹中寻找，在悬棺研究专家黄华良先生的现场讲述中寻找，一头撞入僰族那段迷雾重重的悲壮历史……
麻塘坝，我头脑中挥之不去的三个字，它藏匿在四川珙县与云南接壤的崇山峻岭之中。其南有昔日僰族皇宫阿家岩，北有僰族军事要地石堡寨，东有僰族王城九丝城……在四百多年前官府平蛮大战这一灭族之役后，僰人孑遗四处逃遁，隐匿于人迹罕至的山野。
沿著逼仄的石阶，攀上九盏灯下覆的点将台，点将台如削壁立，站其上一览无余，台下宽阔的麻塘坝可容纳成千上万的人马。九盏灯是地名，为何将一处悬崖叫九盏灯？僰人取其意，是指在悬崖腔避风处的三根木条的九个孔中能置放九盏油灯的地方。夜晚只要点亮油灯，从麻塘坝西、北、南三个方向远近几十里范围均能看到，点灯数量的不同，其所含的意义也不同。
官府的屡屡征剿，从一个侧面反衬了统治者的绝决意志，也表现出一个民族败而不馁的血性气质。宋朝历史上，朝廷先后四次派军队围剿僰人。元朝历史上，发生了两次规模不大的朝廷征剿僰人事件。明朝共发生十二次围剿僰人的战争，前十一次都是剿而不灭，如“野火烧不尽，春风吹又生”之态，一五七三年最后一次才将其彻底剿灭，并将原来与僰人有关的一些重要旧地名，全部更改为新地名。
亡国灭种不是最厉害的，最最厉害的就是灭其文化，让一个民族来无影去无踪。像天空落下一粒鸟屎已化为黑土，而鸟却不知飞往了何方。
山风呼啸，就像呐喊，就像悲鸣……
二
麻塘坝大大小小有五十多个洞穴，全被僰人利用。他们在洞口修筑一米厚的墙体，设计有垛口，可用于瞭望和射击。生活用水无须去溪河取，主要依靠溶洞里岩壁滴下的水，清冽、甘醇。其地理环境决定，这是一个避世之所在，具备自给自足自治的条件。如果不受外界侵扰，真是建立一个独立王国的理想之地。
公元一三六八年明朝建朝，从明洪武二十七年﹙1394年﹚朱元璋第一次派大军围剿僰人开始，到明嘉靖二年﹙1523年﹚朱厚熜第十一次派兵围剿，前后一百三十年，平均每十二年不到就有一次，还不算地方政府与僰人之间的打打杀杀。
明成化元年﹙1465年﹚三月，当地官府以“频年入寇”为借口，诱杀二百七十名僰人头领，由此埋下仇恨的种子。到成化三年﹙1467年﹚僰人再次发生叛乱，朝廷派遣十八万大军进行围剿，即明朝历史上第九次围剿僰人，也是最大规模的一次，仍然没能把僰人完全剿灭。在朝廷第九次围剿僰人之后，周洪谟上任宜宾知府，周系川南籍人士。他上任后，采取了很多措施，改善僰人与汉族之间的关系，僰、汉民族安居乐业。在周洪谟任期上，没有发生过僰人叛乱事件，是明朝历史上没有派兵围剿僰人最长的一段时间，长达五十年相安无事。 为什么在宋、元、明三个朝代前十七次围剿中僰人剿而不灭，站在僰人的角度来看，原因大致有三：一据险能守，二自耕自足，三机动灵活。
那又为什么朝廷在一五七三年下死命令，一定要让僰人从地球上彻底消失呢？
史料记载，明朝开国以来，在川南宜宾一带的僰人反抗朝廷和大汉族的欺压暴动不断，特别是十六世纪中后期，军事力量日益强大的僰人因不满多种不公平待遇，以阿大王、阿二王、阿三妹为首的僰人，以麻塘坝为中心、南广河流域为轴线和纽带，依靠谷深山险、树高林密，举起反抗大旗，屡犯周边六个县的官衙驻地。在之后，嘉靖三十四年﹙1554年﹚，还发生了宜宾苗族叛乱，也被镇压。至万历元年﹙1573年﹚，明朝廷第十二次围剿僰人，命四川巡抚曾省吾为统帅，刘显、郭成为正副总兵，调集明朝十四万大军兵分五路，最终将僰人彻底剿灭。
也许僰人真的命运不济，历史和现实都逃不过那一劫。在一五七三年明朝官军从曹营进军攻打建武的僰人内关寨时，不巧在崇山峻岭的原始森林中迷路，这支明军队伍若转不出去，就有可能饿死或受瘴气死而葬身林海，谁知一只野鸡在他们万般绝望时意外出现，改变了命运，这只神灵般的野鸡不惊不诧、自由行走，他们紧跟其后，穿越原始丛林顺利到达建武，时值上午，一轮红日高照，大地一片金光。明军大喜，乘僰人不备，出其不意，一举攻下建武内关寨，阿大王弃城上了九丝山，其余僰人因寡不敌众全部战死。明军一把大火将山寨烧成平地，鸡犬不留。明军觉得是因为得了天助而获胜，后立碑以志纪念，并取名“天险洪开”。
阿大王在距麻塘坝三十余里的九丝山建王城，作为永久性根据地。九丝山海拔一千三百米，是一座兀立的平顶大山，方圓四十余里，山脚与山顶梯田纵横，有充足的水源和林木蔬果，盛产粮食，可屯兵盘踞，自给自足。九丝城坚固异常，城墙高大，有三道门，四十八个瞭望楼。九丝城附近，利用沟谷纵横、大山耸立的地形，修建众多内围堡寨和外围堡寨，其堡寨处于交通险隘地段，既能固守打阵地战，也可打伏击战，相互照应，相互支援。堡寨有机地布在九丝城四周，使其固若金汤。
最后九丝山被明军攻下。大火烧了七天七夜，至今山上的泥土依然炭黑，乌木焦米随处可拾。
据专家统计，明军第十二次剿灭僰人的战争，僰人在战场毙命、俘后斩级、投火跳崖者有七八千人。而一些老幼、妇女千余人隐匿在大小山洞里，被明军下令将其堵塞，环洞门有重兵把守，一个多月后皆饿死、冻死、病死于洞中，尸臭达十余里。官军有谣曰：“洞无关，有僰臭。”另外，活着的僰人，有两三千人被明军流放到云南、贵州的不毛之地。
在一五七三年平僰后，政府采取十个方面的善后措施来巩固西南边陲。一复兵道，加强军事兵备；一设府佐，增强政府治力；一建城垣，安内攘外固险；一移守御，防协主辅相济；一理疆土，竖碑以绝侵争；一扼要害，关隘堡墩互守；一起民兵，保甲自卫身家；一通道路，山伐木水疏浚；一设学社，建学教化育才；一恤民困，减赋税赈灾民。让人民休养生息，不再受兵燹之荼毒。
三
“都蛮盖古西南夷，危巢鬼谷，丘陵曼衍，素患中土，而于今尤甚，往往焚我宫室，剔我士女，掠我旄倪。高、珙、庆、筠、长、兴之民日不堪命，将胥衣冠之俗而附雕题之长矣。”﹙摘自四川等处提刑按察司副使沔阳陈文烛《崇报祠记》碑文﹚其意为：都掌蛮自古就是西南夷中的成员，住在高高的鸟巢上，众鬼聚集的地方，丘陵连绵不绝，素来祸患汉族地区，而现在更加猖獗，常常焚烧我汉族人民宫室，剔杀我汉族男女，抢掠我汉族老人和幼儿。高县、珙县、庆符、筠连、长宁、兴文六县人民每天都生活在恐怖和杀戮中，所以他们都把自己的衣着穿戴改变为都掌蛮崇尚习俗的服饰，借此逃避都掌蛮杀戮。
在平蛮文献的许多记载中，僰人是凶残的一个族类，对此大抵不可全信。
在一五七三年之后，再也没有发生过政府专门针对某一个民族而进行剿灭之事，金石之声戛然而止，为这段历史永远画上了句号。
僰人为什么数百年屡犯官府？我推断，僰人在与汉族的争斗中，屡受豪强劣绅欺辱，比如僰僮现象﹙强掳僰人男女，贩卖成家奴﹚，当时巴蜀人到西南夷地区的一项重要贸易是僰僮贩卖，就足以说明；又有历代朝廷基层政权偏袒一方，不公正对待，乃至枉政、暴政；再加之僰人采取的方式过激，巧取豪夺或暴力维权，僰人与汉人及官府之间仇怨越积越深，竟而发展到矛盾不可调和的地步。而僰人愈争斗愈吃亏，经历若干次沥血之后，僰人终于明白：这一切痛苦的背后是朝廷是官府，是一切痛苦一切问题的根源。认为必须推翻当时的政府，才能消除一切不合理的制度，才能使自己的生存权利有保障。
万历元年﹙1573年﹚农历十一月十三日，僰人最后的头领阿大王被俘后，被押解至成都府，在成都盐市口被明廷斩首示众。一代枭雄僰王阿大代表着他的那个民族、那个时代悲壮亮相，告别他狼逐虎纵的历史舞台，残阳如血……既是民族之殇，也是国家之殇。其余侥幸存活下来的僰人，因生存所迫，改种换姓，变成了汉族、苗族、彝族、仡佬族等，生活在莽莽大山之中。
由此留下一个疑问：僰人是否亡族灭种？
据记载，当年僰人分为九个支系，即九个部落，其他八个都参与了反叛朝廷，唯一未参加反叛的就是何恩这支。据《平蛮全录·荡平都蛮叙功疏﹙三﹚﹙四﹚》记载：“攻九丝，蛮众连日苦战，明日重阳……何恩、郭绍荣、潘体干、李献忠、刘汝悌、李冒等并酉阳宣抚冉维屏、石耶土舍杨正魅、镇雄土舍陇清等兵共斩获首级一百五十三颗。”“昼夜鏖战至﹙九月﹚二十二日寅时，克破鸡冠岭并周围蛮寨得柔。……何恩并土官、土舍冉维屏、杨正魁等斩获首级二百零七颗。”文献中又两次提到何恩参战。因为何恩在围剿都掌僰战斗中立下了战功，皇帝朱翊钧才在何恩死后封其“御葬坟”，被葬在皇帝所封赏的世袭土地上。
明朝廷实施“以夷制夷”策略，云贵川土汉官兵十四万人中，少数民族军占一大半。何恩作为都掌僰地区的唯一土舍，离叛贼最近，被要求参战，也借此考验其对朝廷的忠心。 洛表镇民间自古就流传谚语：“游倮倮，范苗子，后山何家挂岩子。”意思是，当地姓游的是彝族，姓范的是苗族，后山何家就是僰人的后代。当地人把悬棺叫作“挂岩子”，把何家岩与麻塘坝的马脑包两山中间形成的沟叫作“后山”。
洛表镇国土所何体华家的祖坟在洛表镇互助村八社。据墓碑记载，其祖坟修造于明朝万历十年﹙1582年﹚。墓主人是何恩夫妇。因为何恩在僰人反叛前就归顺了朝廷，是皇帝钦点的特备御史，成为土舍，享俸禄，吃皇粮。为了撇清与另八个僰人部落的关系，何恩早就将其“阿”姓改为“何”姓。因没有反叛，并参与了朝廷平叛，而得以存活。“何”与“阿”是同一个字，悬棺出土文物上文字及当地地名如“何家岩”也叫“阿家岩”都可证实，何恩即为阿恩。现在，何恩这支的何姓人家一百多人口居住在麻塘坝的后山。
何恩这支，为僰族本族的历史发展，打上了一个不断延续下去的划时代的逗号。这应是僰族之幸，虽然不再属于僰族，成了汉族，却让汉民族文化具有了其丰富性和包容性，为民族融合与交流提供了种种机遇，也为多民族共同良性发展提供了某种可能。
四
历史不幸，让一个强悍的僰族倏然消亡；但历史又有幸，或许是由于朝廷疏忽大意，留下了这一批悬棺，而且在几百年后仍赫然在目。悬棺，是僰人经上帝之手遗存的物证，这恰恰也为后世留下了永久的探寻和追问，幸否？
大地的谜面太多，预言和真知都藏在里面。
在珙县的僰人悬棺现存的有三百多具，分布在四十多个遗址处，而较为集中在县南的洛表镇麻塘坝，现存悬棺在二百二十多具，是全国十三个有悬棺的省、区、市中数量最多、保存最完好、最集中的地方，素有“悬棺葬的天然博物馆”之称。在各处悬棺旁，还有三百多幅色泽鲜艳的岩画。
生，活在崖壁；死，葬于崖壁。
悬棺的盖和身，绝大多数系整木凿空而成，形体较大，不漆不髹，质地坚硬，其规格大小不一。悬棺距地面一般高约二十五米至五十余米，有的高达百余米。后人研究推测，置悬棺有三种形式：一是凿孔揳桩，置棺其上；二是利用天然岩空，放棺其中；三是临壁钻龛，卧棺其内。先人灵柩如何上得悬崖峭壁之上，主要有三种方法：栈道﹙依托栈道抬棺﹚、上攀﹙简易搭架扎厢﹚、下垂﹙山上悬索下柩﹚。
一五七三年僰人被剿灭后，悬棺葬就此中断。
悬棺，是僰人最后的文化象征。生命不抓泥土，是想抓住空中的云朵？
从明代一三九四年第一次征剿，经历一百八十多年，到一五七三年明军剿灭时。试想：如果也将所存的悬棺全部销毁，僰族还会留下什么呢？可能连最后的一丝线索也将彻底灭失……
僰人究竟属于哪个民族？
《吕氏春秋·恃君篇》：“氐、羌、呼唐离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君。” 正因为这些地方没有君主管理，出现了“暴傲自尊，日夜相残，无时休息”的祸患。《说文·人部》：“僰，犍为蛮夷，从人，棘声。”其意为“生活在刺巴林里的人”或说“荆棘丛中生活的人”。
有“古越人说”。从悬棺分布特点和年代的早晚看，悬棺有由东向西南流传的趋势，表明悬棺葬应起源于我国东南沿海近水而居的少数民族。珙县境内的悬棺葬当是福建、江西、三峡悬棺葬的延续，珙县悬棺主人是古越人的一个分支。在悬棺族属的各种观点中，比较一致的看法是“僰人说”。
在考古发掘中，在僰人的棺木中发现了木质掌形板，形状像人的一只手掌，它放在棺尸的头、肩处的上方。掌形板伸开的四指，每一指尖顶端是一个圆球。其揭示意寓是何？有研究者一说是生殖崇拜，一说是太阳崇拜。我想，无外乎，所崇拜的均是生命的向往。
僰人嗜酒如命，直至一个种族消亡。在棺木中发掘出随葬的盛酒、饮酒的竹器，证明僰人好酒，生死须臾不可离酒。酒后滋事，发生民族之间矛盾也有了某种可能。酒也壮英雄胆，屡屡反官府，历朝历代如此，所以招致不断征剿，但最后一次还是遭到彻底剿灭，似乎是命中注定。现在有一款名酒叫“一五七三”，刚好与僰人被彻底剿灭的年份撞脸。惊鸿一瞥，历史需要提醒什么？如果僰人不遵祖制，不在一五七三那年重阳节那天举办祭祀活动，或许僰族大面积存续的历史还会延长。因为处于战争间隙时期，胜负未分，战斗尚未结束。连日不停的大雨还在继续，他们幼稚地认为据险无虞，官军久攻不克应会休战。经商议，僰人决定举办祭祀活动，只准小饮，哪知一旦开喝就止不住，酒杯一端，醉倒一片……官军趁机发动总攻，其结局可想而知，断了僰人的一切梦想。
现存有僰人铜鼓，据传铜鼓与诸葛亮有关。三国时期，蜀南蛮王造反，诸葛亮亲征，七擒七纵孟获，终于让孟获衷心归顺。当时僰人曾被孟获胁迫出兵，战后僰人头领负荆请罪，得到宽大。为了巩固蜀南边疆，诸葛亮组织制作一百零八面铜鼓赠予僰人，以鼓镇僰，以鼓为尊，嘱其管理好本民族事务。此后七百年间，没有发生过僰人反叛朝廷的事。铜鼓，人称诸葛铜鼓。威权的象征，谁拥有铜鼓，谁就是统帅，击鼓而号令三军。《明史·刘显传》：“调诸士兵合官军凡十四万人。克寨六十余，获贼魁三十六，俘斩四千六百，拓地四百余里，得诸铜鼓九十三。阿大洫曰：鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三便可僭号称王，鼓山巅，群蛮毕集，今已矣。鼓失，则蛮运终矣。”当时的阿大王，听说铜鼓已在战斗中丢失了九十三面，痛心疾首，高呼僰族完了。
一五七三年后，铜鼓就再未敲响过，由此使得这片土地得以安宁和休养生息，不能不说这是一种大幸。
今天我们站在新的历史高度来看待僰人这段历史，也有其值得肯定的部分。何恩在面临一场灭顶的民族之殇时，做出明智的选择，也可能背负千古骂名，但事实上最终让僰人遗存一脉，到四百多年后的今天还在继续繁衍生息……
五
打捞一段历史，要找到这段历史的出口。
离开麻塘坝，沿着流水的方向前进，走出大山。从纵贯麻塘坝的螃蟹溪出发，清亮的溪水在静静地流淌，流下去，流进南广河，再流下去，南广河流入长江，而长江最终归入大海。不拒小溪，方能成江河湖海。这是真理。
现如今，南广河已经不具备通航能力，昔日穿梭的船队早已隐入历史长河，没有了踪影……起源于云南威信县境内的符水﹙邓家河﹚和黑水﹙洛亥河﹚，在珙县罗渡苗族乡汇合后，称南广河，其后流经珙县的上罗、沐滩、孝儿，高县的趱滩、文江、月江至宜宾翠屏区南广镇流入长江，全长五百里，它在几千年来担当着云、贵、川的南广河两岸人民生活物资的运输使命，功莫大焉。南广河有十八江峡、一百零八险滩。河的兴衰史，也是人类的发展史。
河还是过去的河，物是人非，此水已非彼水。但是船工劳动号子还在，南广河号子还在，它是流动的史诗。南广河号子传承至今已有三十二代传人，在口碑传承人心里唱出、口里吼出：“要走要走真要走，舍不得洛表真风流……”
一个民族的生存，不能孤立于世，终要与其他民族融合，共存于民族之林。
那是一个远去的时代，远去的种族……追寻歷史的脚步与心跳，目的是总结人类历史命运中的教训，找到一个民族发展、社会发展的优良基因，让社会更好、人民更好、未来更好……
萧习华：本名萧绪华，四川三台人。大学文化，高级政工师。系中国作家协会会员、中国煤矿作家协会副主席。首届“全国煤炭行业德艺双馨文艺工作者”。现任四川芙蓉集团公司副总经理。20世纪80年代开始写作，已出版诗集《鸽子与鹰》《大地听歌》《献诗或颂辞》、散文集《生命河》《又是明月光》《水流云在》等文学作品集八部，曾获全国及省部级文学奖项多次。