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摘要：妈祖文化作为民间宗教信仰之一，在我国沿海、港澳台地区以及东南亚各国都具有深远地影响，大连也是传播地之一，然而大连地区对于妈祖文化旅游产品的开发却不够，存在种种问题，例如旅游产品表现形式偏静态式以及缺乏创新，本文就此提出开发者应为游客提供多种旅游活动，满足游客多方面需求以及创新旅游产品的建议，并设计出一套将大连海洋文化与妈祖文化相结合的海鲜包装盒，以此为以后相关方面的研究提供借鉴。
关键词：大连；妈祖文化；旅游产品；开发策略
一、妈祖文化及其妈祖文化旅游产品的定义
妈祖文化不仅是一种世界性的文化现象，而且是中国传统文化的一个独立组成部分，是信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称。而妈祖文化旅游产品就是依托于妈祖信仰及其文化现象而产生的对游客有吸引力的因素与事物。
二、妈祖文化在大连地区的传播
妈祖文化起源于宋代福建莆田地区，是一种海神信仰。之所以称为“妈祖”，是因为在闽南地区民间，“妈”是奶奶的意思，与祖连在一起就是对德高望重的女性的尊称。妈祖文化最初只是莆田地区的民间信仰，后来由于统治阶级的册封、地方势力的推崇以及民间力量的推广，最终从“地方巫祀”发展为全国范围的海洋女神。
对于妈祖文化是何时传入大连地区的并没有相关记载，但是在旅顺天妃庙碑文（旅顺天妃庙碑文是东北地区现存最早的关于妈祖文化的文字记载）中却有一段这样的记载：明代永乐四年（1408）年间的时候，保定侯孟善巡视该庙，见其年久失修，遂建议重修。虽然碑文中并没有提到这座庙是何时建的，但是我们可以根据庙的损坏程度以及妈祖文化北传的进程推测大连地区的妈祖文化的传入时期。妈祖文化的北传是沿着海运路线展开的，在当时元代的时候，山东沿海地区的妈祖文化已经初具规模，以及《元史·泰定本纪》中的记载“泰定三年（1326）八月，作天妃宫于海津镇，此为天津建庙之始”，所以天津在元代时就已经传入了妈祖文化。由此可以推测出大连地区的妈祖文化最晚在元末明初时就已经传入了。
三、大连妈祖文化的地理分布
通过了解本区域妈祖文化的地理分布，可以帮助我们更深一步了解妈祖文化的现状。据笔者搜集到的资料，大连地区以妈祖为主殿供奉的宫庙有37座，具体分布在大连各市辖区、县级市以及县中，其中大连市区的妈祖宫庙有5座，分别分布在前牧城驿、小平岛、大连湾、西岗区庆云街54号、以及沙河口区；旅顺口区的妈祖宫庙有9座，分别分布在白玉山、铁山镇杨家屯、铁山镇羊头洼、水师营街道西南街、艾子口、双岛镇盐厂屯、铁山镇单家屯、北海镇北海屯以及旅顺口区市场街；金州区的妈祖宫庙有4座，分别分布在金州镇民政街、开发区寺儿沟、三十里堡镇小黑山村以及登沙河镇旗杆屯；普兰店市的妈祖宫庙有3座，分别分布在皮口镇夹心子村、皮口镇财神庙街以及双塔镇双塔村；瓦房店市的妈祖宫庙有3座，分别分布在三台乡石佛寺村、谢屯镇莲花山村以及石灰窑子；庄河市的妈祖宫庙有6座，分别分布在三架山乡光辉大队、大营镇、大郑镇、观驾山乡、青堆子镇以及明阳镇；长海县的妈祖宫庙有7座，分别分布在大长山岛镇疤拉山、大长山岛镇哈仙村、海洋乡盐场村、大长山岛镇小盐场村龙口屯、獐子镇东獐子村、王家镇西庙以及广鹿乡南泰山村山里水门子。
四、大连妈祖文化旅游产品开发存在的问题
（1）旅游产品开发程度偏低，产品表现形式偏静态式。大连地区对于妈祖文化旅游产品的开发还是不够，主要是围绕祭祀、节庆展开，而与大连的海洋文化以及当地的渔民生活方式并没有太大连接[2]。笔者在去妈祖庙调研时，发现大连地区对于妈祖文化旅游产品的开发仅仅是在固定的区域里进行，和当地居民以及旅游者缺乏互动，使游客无法融入其中，与此同时也影响了当地居民对旅游的感知。
（2）旅游产品缺乏创新。妈祖文化旅游多是通过台上表演的传统形式来展现的，而妈祖朝圣也仅仅局限于祭祀、集会等单一形式的活动，还有妈祖文化的纪念品也是一直没有太大的改变和创新，不仅消退了旅游者的购买热情，也影响了景区的声誉。
五、大连妈祖文化旅游产品开发的对策
（1）提供多种旅游活动，满足游客多方面需求。大连作为一座旅游城市，有很多旅游资源，开发者应根据不同旅游资源的特点通过与妈祖文化相互结合的方式，提供出多样的旅游活动来，比如观光游览、休闲度假、文化节交流、科学考察甚至是探险寻觅以此来满足多方面的需求[3]。只要旅游资源开发得当，不仅能产生经济效益和社会效益还能产生良好的生态效益，使得旅游资源能够得到永续的利用，实现可持续发展。
（2）创新旅游產品。关于旅游产品的创新，笔者为此设计了一套海鲜包装盒为以后相关方面的研究提供借鉴（见图）。这套海鲜盒里每个盒子后面都是一个关于妈祖传说的文字介绍，而盒子的正面不仅运用了海的装饰纹样，还画上了妈祖传说的装饰画，以达到教育和纪念的意义。
（作者单位：大连工业大学 艺术设计学院）
基金项目：城市化进程中残存斑块的演化机理与景观生态修复技术研究（31570701）
辽宁省教育厅科研业务费立项项目（2016J009）
辽宁省社会科学规划基金项目（L16BJY003）
可持续景观设计的生态控制技术体系的构建（31270747）
作者简介：王家惠，1995年生，女，硕士，研究方向：景观规划与园林艺术理论研究。
通讯作者：黄磊昌，1971年生，男，博士，教授，硕士生导师，研究方向：现代景观规划设计的理论方法和实践及城市生态规划与景观生态修复。
参考文献
[1]姜琨.大连地区妈祖文化研究[D].大连：辽宁师范大学，2011.
[2]蒋长春，李聪颖.基于文化空间理念的妈祖文化旅游产品开发研究——以湄洲妈祖文化旅游为例[N].北京第二外国语学院学报，2012（5）.
[3]蔡加珍.旅游产品生命周期理论视野下湄洲岛妈祖文化旅游资源开发研究[D].泉州：华侨大学，2005.
关键词：大连；妈祖文化；旅游产品；开发策略
一、妈祖文化及其妈祖文化旅游产品的定义
妈祖文化不仅是一种世界性的文化现象，而且是中国传统文化的一个独立组成部分，是信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称。而妈祖文化旅游产品就是依托于妈祖信仰及其文化现象而产生的对游客有吸引力的因素与事物。
二、妈祖文化在大连地区的传播
妈祖文化起源于宋代福建莆田地区，是一种海神信仰。之所以称为“妈祖”，是因为在闽南地区民间，“妈”是奶奶的意思，与祖连在一起就是对德高望重的女性的尊称。妈祖文化最初只是莆田地区的民间信仰，后来由于统治阶级的册封、地方势力的推崇以及民间力量的推广，最终从“地方巫祀”发展为全国范围的海洋女神。
对于妈祖文化是何时传入大连地区的并没有相关记载，但是在旅顺天妃庙碑文（旅顺天妃庙碑文是东北地区现存最早的关于妈祖文化的文字记载）中却有一段这样的记载：明代永乐四年（1408）年间的时候，保定侯孟善巡视该庙，见其年久失修，遂建议重修。虽然碑文中并没有提到这座庙是何时建的，但是我们可以根据庙的损坏程度以及妈祖文化北传的进程推测大连地区的妈祖文化的传入时期。妈祖文化的北传是沿着海运路线展开的，在当时元代的时候，山东沿海地区的妈祖文化已经初具规模，以及《元史·泰定本纪》中的记载“泰定三年（1326）八月，作天妃宫于海津镇，此为天津建庙之始”，所以天津在元代时就已经传入了妈祖文化。由此可以推测出大连地区的妈祖文化最晚在元末明初时就已经传入了。
三、大连妈祖文化的地理分布
通过了解本区域妈祖文化的地理分布，可以帮助我们更深一步了解妈祖文化的现状。据笔者搜集到的资料，大连地区以妈祖为主殿供奉的宫庙有37座，具体分布在大连各市辖区、县级市以及县中，其中大连市区的妈祖宫庙有5座，分别分布在前牧城驿、小平岛、大连湾、西岗区庆云街54号、以及沙河口区；旅顺口区的妈祖宫庙有9座，分别分布在白玉山、铁山镇杨家屯、铁山镇羊头洼、水师营街道西南街、艾子口、双岛镇盐厂屯、铁山镇单家屯、北海镇北海屯以及旅顺口区市场街；金州区的妈祖宫庙有4座，分别分布在金州镇民政街、开发区寺儿沟、三十里堡镇小黑山村以及登沙河镇旗杆屯；普兰店市的妈祖宫庙有3座，分别分布在皮口镇夹心子村、皮口镇财神庙街以及双塔镇双塔村；瓦房店市的妈祖宫庙有3座，分别分布在三台乡石佛寺村、谢屯镇莲花山村以及石灰窑子；庄河市的妈祖宫庙有6座，分别分布在三架山乡光辉大队、大营镇、大郑镇、观驾山乡、青堆子镇以及明阳镇；长海县的妈祖宫庙有7座，分别分布在大长山岛镇疤拉山、大长山岛镇哈仙村、海洋乡盐场村、大长山岛镇小盐场村龙口屯、獐子镇东獐子村、王家镇西庙以及广鹿乡南泰山村山里水门子。
四、大连妈祖文化旅游产品开发存在的问题
（1）旅游产品开发程度偏低，产品表现形式偏静态式。大连地区对于妈祖文化旅游产品的开发还是不够，主要是围绕祭祀、节庆展开，而与大连的海洋文化以及当地的渔民生活方式并没有太大连接[2]。笔者在去妈祖庙调研时，发现大连地区对于妈祖文化旅游产品的开发仅仅是在固定的区域里进行，和当地居民以及旅游者缺乏互动，使游客无法融入其中，与此同时也影响了当地居民对旅游的感知。
（2）旅游产品缺乏创新。妈祖文化旅游多是通过台上表演的传统形式来展现的，而妈祖朝圣也仅仅局限于祭祀、集会等单一形式的活动，还有妈祖文化的纪念品也是一直没有太大的改变和创新，不仅消退了旅游者的购买热情，也影响了景区的声誉。
五、大连妈祖文化旅游产品开发的对策
（1）提供多种旅游活动，满足游客多方面需求。大连作为一座旅游城市，有很多旅游资源，开发者应根据不同旅游资源的特点通过与妈祖文化相互结合的方式，提供出多样的旅游活动来，比如观光游览、休闲度假、文化节交流、科学考察甚至是探险寻觅以此来满足多方面的需求[3]。只要旅游资源开发得当，不仅能产生经济效益和社会效益还能产生良好的生态效益，使得旅游资源能够得到永续的利用，实现可持续发展。
（2）创新旅游產品。关于旅游产品的创新，笔者为此设计了一套海鲜包装盒为以后相关方面的研究提供借鉴（见图）。这套海鲜盒里每个盒子后面都是一个关于妈祖传说的文字介绍，而盒子的正面不仅运用了海的装饰纹样，还画上了妈祖传说的装饰画，以达到教育和纪念的意义。
（作者单位：大连工业大学 艺术设计学院）
基金项目：城市化进程中残存斑块的演化机理与景观生态修复技术研究（31570701）
辽宁省教育厅科研业务费立项项目（2016J009）
辽宁省社会科学规划基金项目（L16BJY003）
可持续景观设计的生态控制技术体系的构建（31270747）
作者简介：王家惠，1995年生，女，硕士，研究方向：景观规划与园林艺术理论研究。
通讯作者：黄磊昌，1971年生，男，博士，教授，硕士生导师，研究方向：现代景观规划设计的理论方法和实践及城市生态规划与景观生态修复。
参考文献
[1]姜琨.大连地区妈祖文化研究[D].大连：辽宁师范大学，2011.
[2]蒋长春，李聪颖.基于文化空间理念的妈祖文化旅游产品开发研究——以湄洲妈祖文化旅游为例[N].北京第二外国语学院学报，2012（5）.
[3]蔡加珍.旅游产品生命周期理论视野下湄洲岛妈祖文化旅游资源开发研究[D].泉州：华侨大学，2005.