中国伟大思想家孔子哲学思想的核心是“仁”，孔子从“孝悌”的自然亲情出发，以推己及人为方法，扩展为“泛爱众”的道德理性，最后上达天道，完成了道德形上学学说的构建。在孔子那里，孝悌乃为仁之本，体现真性情和真情实感的“直”是“仁”的主要基础，但是“孝悌”和“直”并不就是“仁”的本身和全部。从“孝悌”到“爱人”、从“修已”到“安人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，发乎情而入于理，这才构成了孔子“仁学”思想的一般内涵。必须注意的是，正因为“仁”具有“推己及人”的逻辑发展过程，因此“亲情之爱”和“泛爱众”，又是“爱有差等”的，表现为从家庭到家族，再到国家，最后涵盖“天下”、层层外推的“爱”的同心圆的不断推展。也就是说，孔子将毕生心血倾注于对“仁”的研究。“仁”的解释有多种，比较有代表性的看法是，其一是“二人关系”说，其二是“上身下心“心中思人”说。也就是说，“仁”的根本精神就是具有相当普遍意义的“爱人”。
　　孔子的一生虽然颇具政治抱负，但其最大的成就却在对教育的贡献，他通过自己40多年的教育实践，为后人留下了丰富的教育与管理的经验。我今天在此根据自己班级管理的实际，主要谈谈我从一件小事对孔子管理思想中由“仁”而引申出的“爱”的思想的实践与思考。
　　那是在2009年11月中旬左右，我正准备吃点早餐上课，班上学生打来了电话，说我班王华(化名)同学流鼻血。我赶紧放下待吃的早餐，直奔教室浩；果发现王华同学鼻子、口里甚至脸上都是血。我二话没说就带他去了校医院，由于流血过多，校医院建议上宝鸡市三医院。我赶紧带着王华直奔校门口，在匆忙的寻找出租车的过程中，我看到王华一脸的无助与恐惧，我知道孩子此时最需要父母的爱，最需要最亲的人的帮助，我不知道我是否能呵护好这个平日沉默寡言、但成绩却一直位居年纪前列的有志气的男孩。如今我也近而立之年，也已是为人父的人了。我以一位父亲的焦虑与爱心化解着他的各种担忧。
　　出租车很快地开到了三医院门口，正当我开了钱准备进医院的时候，出租车司机挡住了我，原来由于不住的流血，孩子不小心给出租车上流下了两滴。看着孩子不断流血的痛苦，我心急如焚。可出租车司机却不依不饶的非要我找个地方洗完车再走，我给加了洗车费也不行，此时，我看到出租车司机也有近40岁的样子，我想站在父亲的角度我们完全可以和谈、完全可以为了孩子消解没必要的争吵与不“仁”，我焦急地说，“我看您也是一位父亲，我是孩子的老师，孩子流血这么严重，我们是不是先给孩子止住血再说。”人与动物最大的区别就在于人具有社会性，人具有在社会中培养出来的感情，“爱”成了我们溶化一切的润滑剂，出租车司机这时嘴里虽然还说着“今天没办法运营”的话语，但却内心认同的开走了。
　　流鼻血很快被三医院医生精湛的医术给止住了。止住血的王华，此时各种恐惧消失了。这个平日里言语不多的孩子此时却打开了话匣子，原来他是那样的渴盼交流与老师的关爱，他虽然鼻子里的棉签还没去掉，但却绘声绘色地给我描述课堂上我曾经探讨过的“人类对未知物”的各种猜测，讲述他曾经看见过他至今想不通的“未明飞行物”。看见孩子脸上逐渐自信起来的表情，我的内心在这个冬日里分外的温暖。我也是一位从农村一路读书过来的农民的儿子，我深知农村孩子由于家庭经济状况、家长生存的艰辛在城市就读的内心世界的复杂性。我们班上的学生有一部分是城市里的，一部分来自农村。城市孩子大多数由于先天的家庭经济宽松、生活环境舒适等良好的条件给他们的聪明才智如虎添翼，但他们难以理解经济尴尬孩子的内心。农村孩子刻苦勤奋但内心易形成某种除学习之外的不自信。孩子们的内心复杂但情感却是一样的单纯，都需要老师的“爱”。王华同学不但家庭经济紧张，而且是一个早产儿，身体一直不太好。长期的身体状况和家庭境况把这个孩子丰富的内心给封闭起来了，我不希望他今天的渴盼交流是唯一一次，我希望通过我的努力使他变得开朗起来。
　　等到王华的状况医生确定安全后我们就回学校了。中午吃饭时我给他们宿舍打电话时，他已经彻底好了。
　　人是有情感的动物。师生感情融洽与否，直接关系到学生的学习与对老师管理认同的情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学习气氛；师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授与管理，喜欢教师，学习的兴趣浓了，守纪的自觉性强了，此所谓“亲其师而近其道”也。古代教育家孔子对学生就十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习。教师态度谦和、民主、诚恳、友爱，师生关系才能轻松愉悦。今天，我们更应该像孔子那样，对学生讲平等，讲民主，讲感情，讲“仁”、讲“爱”。
　　这件事过后，我通过对孔子的仁爱思想的反思，对班级教书育人有了以下体会
　　其一，“爱”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人，是教师教书育人之“本”。
　　这种普遍性地爱他人的观念，是大教育家孔子“仁”的精神的最重要特征。在《论语?颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰‘爱人’。“‘颜渊问‘仁’。子日：。克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉?…‘仲弓问‘仁’。子日：‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”，平等的人我观念下，恪守社会礼仪。可见，“爱”可以超越时空的限制，在任何时代具有普适性。
　　其二，由“爱”而“乐”是教书育人的良性循环，仁者之乐是从心中自然出现的生命本性快乐。
　　孔子确乎很重视“仁与乐”的关系，他认为：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧：知者不惑：勇者不惧”，
　　“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，
　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。因为我们是“爱”的施与者，我们将丰收了人生的“乐”。这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐”。
　　所以孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　我们的教育将是“快乐教育”，我们的管理将是“快乐管理”。
　　其三，因“爱”而收获“乐”，教育者将不断提升自我修养和人格的完美境界。
　　在孔子那里，修身的目标是“成己”(自我完善)与“成物”(兼善天下)。教育者如要育人，必先修己。应把自我人格的完善与培养“四有”的当代新青年紧密结合起来，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人。”这样，才能实现人格“大我”和文质彬彬的君子的培养，才能实现新时代有理想、有道德、有文化、有纪律的人才培养。