阅读过程中的评点，是中国古代文学批评中一种特殊的形式，渊源久远。清人张潮在《虞初新志·凡例》中说：“触目赏心，漫附数言于篇末；挥毫拍案，忽加赘语于幅余。或评其事而慷慨激昂。或赏其文而咨嗟唱叹。敢谓发明，聊抒兴趣；既自怡悦，愿共讨论。”从这里的“自怡悦”“共讨论”可以看出，评点既是一种个人的阅读行为，也是一种公共的交流行为。尤其是在中国古代书籍的印行中，常常是文本与评点相结合，如《唐诗品汇》《古文关键》《脂砚斋全评石头记》等等，评点活动更成为了一种文化传授与文化普及的行为。
　　苏教版第一册中《月是故乡明》专题，明确提出要在阅读过程中进行评点。这既表明了评点这一传统形式具有强大生命力，又表明评点与现代语文教学相结合具有合理的契机，我们必须充分认识这一点。
　　在不经意处分外留心，于平常处见奇崛。评点者与读者平等对话，不作高头讲章式的长篇大论，而多是根据个体的阅读体验，对作家的创作经验加以概括，对作品总体作美学评判，对作品细节予以品味等。由于阅读个体的个性、趣味、才情不同，对文本点评也不尽相同，因而文本的解读呈现出多义性、模糊性、丰富性等多种美学意味。这也与现代对话理论与接受美学不谋而合。“既自怡悦，愿共讨论”，评点过程中体验与认知的生成，与诠释学课程理论更有着异曲同工之处。
　　接下来，笔者主要从方法与过程两方面，对语文阅读教学中如何开展评点活动，谈谈自己的经验体会。
　　
　　一、评点的方法
　　
　　要让学生“自怡悦”“共讨论”，掌握方法是关键。“法”从何而来?古代先贤们已给我们留下了丰富的评点著作，我们应当向古人学习，从古人的评点中汲取养分，古为今用。如宋代吕祖谦《古文关键》中“看古文要法”，清代金圣叹评点《水浒传》中对人物形象心细如发的分析等，笔者相信若能从中取其一二瓢，那么在具体的教学实践中定能获益匪浅。
　　笔者从教学实践中总结出以下三种方法。
　　1、还原法
　　还原法，就是将潜在于文体的主体个人经验转化为类经验，再由学生将这种类经验转化为个人经验的言语过程。就是以意逆志、客观探究、冷静阐释、设身处地地揣摩作品原意与真意。如宋人谢枋得评点王昌龄《闺怨》：“见虫鸣螽跃而未见君子则忧，见采薇采蕨而未见君子则忧。草木之荣华，禽虫之和乐，皆能动人伤悲之心。此诗谓闺中少妇初不识愁，春日登楼，见杨柳之青青。始知阳和发育，万物皆春，吾与良人徒有功名之望。今日空闺独处，良人辛苦戎事，曾不如草木群生，各得其乐，于是而悔望此功名。此亦人情而言也。”此评点道出了中国古代文学中典型的审美体验与审美情趣。
　　教学实例举隅1
　　我在圣·纳塞尔市为时一个月的“家”，是一幢雅静的别墅。两层楼的六间房子四张床三个厕所金属于我，怎么也用不过来。(《我心归去》)
　　生批：打上引号的家，正说明了其在作者心目中的地位并不称为一个家，只是一幢暂供居住的房子而已，因为这里没有爱的包围，没有亲人的关怀，所以它并不具有任何意义。
　　生批：“家”字加引号，体现这并不是一个真正的家，虽说有许多房间，却是空的，缺少温暖，只是形式上的家。
　　按　几个学生的评点，在教师无半点提示之下，敏锐地读出了引号的用意，结合语境。还原了作者情意，丝丝入扣。
　　故乡的美中含悲。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。从这个意义上来说。任何旅游景区的美都多少有点不够格。只是失血的矫饰。(《我心归去》)
　　生批：美从悲来，悲从美来。故乡就如同一棵老树，静静地看着枝上嫩芽慢慢变成了叶，渐渐蜕成花，再长成了果，最后作了枯叶，落在地上。所谓落叶归根，春华消逝。不知老树悲的是秋，还是叶。不知这乡悲的是自己，还是我们这些思乡成疾的游子。
　　、
　　生批：这悲其实便是美的最高体现。
　　师批：悲，谓顾念也。“游子悲故乡”之悲。
　　按　生批将悲与美的诗意妙悟言传出来，指出“美的最高形式是悲”的美学命题。富有启蒙性，极有眼光。教师以平等的对话者参与点评，对“悲”的解释，明确悲的内涵。
　　2、融入法
　　融入，就是从文字中走进作者内心，也走进自己的内心，获得审美的愉悦。“夫缀文者情动而辞发，观文者批文以人情。”评点，应是文本与读者言语至精神的沟通、感悟与融合的活动。这种评点风格更充满主观色彩和激情，强调阅读者的总体印象或感受。如刘辰翁评点杜甫《乐游园歌》“此身饮罢无归处?独立苍茫自咏诗”。评日：“每诵此结，不自堪。”“吾常堕泪于此。”这些评点使作者与读者的体验感受合而为一，感同身受。
　　教学实例举隅2
　　很想念家里——似呼是有点没出息。(《我心归去》)
　　生批：为什么要说自己没出息?想家是多少平常啊。
　　我当然知道，我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望。但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。(《我心归去》)
　　生批：血与泪的交织，汗水的挥霍，那是你耕种过故乡的痕迹，那是证明你与故乡存在关系的血源，是今生今世的证据。
　　按　生批仿佛直接与作者对话、座谈，亲切而直抒胸臆。
　　3、重构法
　　这里的重构，主要是立足作者创作原点，重新解构全文。从而理解文章的脉络章法。领会其遣词用句之妙处。而不是推倒重来，另起炉灶。此处，笔者借用宋代吕祖谦“看古文要法”。分四方面确定评点角度。
　　角度一：文章内涵与情意。文章读下来，要能把握文章的大概主旨与基本情调。
　　角度二：文势与谋篇。文章轻重缓急之所，首尾如何呼应，文章抑扬开合之处等。
　　角度三：文章的警策，即精练扼要而含义深切动人的文句。《文选·陆机(文赋)》：“文片言而居要，乃一篇之警策。”是使文章情意豁显之要津。
　　角度四：文章的笔法句法。文句动人肺腑，摇人心旌之处，恰是其下句下字有力处。或形象生动，或逻辑严密，或情感真挚等。
　　教学实例举隅3
　　我的心却在一次次偷偷地归去。(《我心归去》)
　　生批：“偷”这个字用得恰到好处。一方面表现出“我”的心在不经意没有预知的情况下返回故乡；另一方面，又体现出我的心不受控制，总是情不自禁离去，轻轻地让我不能发觉。
　　生批：人在此。魂已去。
　　不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙!(《想北平》)
　　生批：一个“摸”字，写出了我与北平的亲切关系，北平在“我”心里，给“我”的感觉是真切自然的。
　　雨后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗似的美丽。果子有不少是由西山与北山来的，西山的沙果，海棠，北山的黑枣，柿子，进了城还带着一层白霜儿呀!哼，美国的橘子包着纸，遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀!(《想北平》)
　　生批：一个“哼”字表示对外来事物的不屑。 　　生批：“哼”，带着儿时的幼稚，却也道出了作者没有任何敌意的自豪感。
　　生批：一种孩子气的不屑与任性，煞是可爱。
　　师批：最具日常生活特点的画面和事物，近似平民的审美情趣，最能引得思乡人的共鸣。
　　按　由一个“哼”字引出了争鸣，展示各方评点，让学生去甄选。教师没对“哼”字下断语，只在大处评点作者用词之妥帖。
　　以上的举隅中，我们不难发现，学生的评点不乏精妙之处。甚至可能是教师备课时也不曾注意到的。这在很大程度上减少了教师因无效问题的设计而导致的课堂低效，让教师将更多的精力致力于学生的真正成长，大大提高了语文教学的有效性。
　　评点的正确运用，在很大程度上能激活学生阅读的个性化与创造性。自己评得一处“妙”，强似他人“喂”你百处“妙”!身心自由状态下的阅读，让学生产生真正的愉悦；切磋琢磨，学生与学生、学生与文本产生了真正的对话。
　　
　　二、评点的过程
　　
　　评点的过程，就是评点在教学实践中的运用过程。这应当是一个相对自由又相对集中的辩证过程。
　　一方面，评点即兴而发、随意所至的特点，容易造成课堂流于一种松散与无序的状态，一堂评点活动课可能会流于“茶馆”式的闲聊与空洞；另一方面，教师为了避免此弊端，易矫枉过正，导致唯教师唯教案唯权威的教育现象出现，从而使课堂呆板乏味。学生无法“自怡悦”，更遑论“共讨论”了。由此，笔者以为，评点“初要胆大，终要心小”，在具体的教学实践中，要注意把握好以下两个重要环节。
　　1、评点的过程应是愉悦的、自由的
　　评点是种文学艺术的审美活动，是愉悦的。任何文质兼美的文章都是语言的艺术，评点这些文章就是一次艺术审美活动。列夫·托尔斯泰说：“艺术即有意识地通过一定的外在符号传达个人体验的情感，从而感染他人体会同样情感的人类活动。”这些文字形象中的情感，在评点中被重新唤醒，被真切体验。于是评点就会产生“既自怡悦”的审美体验。
　　评点的自由性是基于艺术审美活动的自由。任何艺术审美活动是自由的，束手束脚畏首畏尾是不会感受到艺术的审美愉悦，这是审美活动者积极性与主动性的基本动力。所以我们不能用太多的陈式规范去限制学生的评点，放手发动学生，让学生在一种自由的状态下大胆评点，获取真正的愉悦感，这是评点教学过程必要环节。
　　2、评点的过程应当是求真务实的
　　既要尊重学生，也要尊重文本。阅读的认知水平不同，会导致对于文本的评点也会有不同层次的差别。尤其是那些对文本断章取义、机械片面、庸俗肤浅的误读要进行甄别。教师作为课堂的组织者与学习的引导者，应当敏锐地发现学生评点的精粗，归类整理，展示出来，让学生自己去判断甄别，作评点的评点，从而既正确把握阅读的规律，又能保持其富有灵性的阅读习惯。比较甄选，形成争鸣，去粗取精。这一求真务实的做法，是评点教学过程中的核心环节，这可以最大限度地避免评点的随意性所带来的浮躁虚无因素的干扰，保证学生评点的质量，提高教学效率。
　　评点这一文学批评样式，延续千年，是中国民族语言学习的优良传统。作为母语教育，现代语文有责任接续这一传统，向古代文化的优秀传统借鉴学习，传承、延续民族文化与民族精神，这正是语文教育“魂”之所系。