论文部分内容阅读
【摘要】：在布依族的生活中，把闲聊通常称为“摆龙门阵、摆白”等等，而这样的闲聊正是布依族民间文学中的故事。布依族民间文学中，故事种类繁多，有家庭故事、机智人物故事、动物故事、恶作剧故事、傻女胥故事等解释某自然现象或社会风俗习惯等题裁的故事。其中傻女胥故事及其感人，又能突显出布依族地区的婚姻观念，具有浓厚的民族特色。
【关键词】：布依族；难胥故事；思想性；民族特色
前言
民间流传的故事大同小异，一个民族所流传的故事与其他民族有很大相似性，故事的情节大致一样，但细节却因为民族的风俗习惯、社会背景、所处的地域有着区别。美国芬兰学者阿尔奈提出“AT”分类法之后，经过美国学着汤普森将故事进行编制类型索引的方法，国际上将阿尔奈和汤普森的方法叫做“阿爾奈汤普森体系”，简称“AT”分类法。“AT”分类法将民间流传的故事进行分类索引，用简洁的文字对同类故事做出简单的概括。国内外也有很多学者对故事进行分为，都是围绕故事中的“母题”进行归纳。
傻女婿故事在分类中属于生活故事，此类故事是围绕婚姻缔结中所发生的种种离奇故事，与巧媳妇故事形成了鲜明的对比，相应成趣。在布依族民间故事中，傻女婿类似的故事有：《傻女婿看望岳母》、《傻女婿给岳父拜寿》、《傻女婿考状元》、《傻女婿报喜》等故事，这类故事情节很平凡，但事情发生后却让人哭笑不得，有着明显的民间趣味。而往往越是傻呆的人，总是会找到聪明能干的媳妇，说明了在布依族婚姻中，父母包办婚姻给青年人带来了很多的不幸。布依族人民在这些故事中寄托了对封建社会社会的婚姻制度的不满，故事中蕴含了极为深刻的哲理，而这一切都寓于诙谐风趣之中，融汇了布依族人民的智慧与结晶。《傻女婿看望岳母》、《傻女婿给岳父拜寿》这两则故事最主要流传于黔南布依族苗族自治州的贵定、龙里、福泉一带。至今人们仍然还再讲述，既体现出了人们对傻女婿这样类似人的一种讽刺，把他们当作饭后的一种闲聊，同时又体现除了人们对社会现实残酷的无奈。
一、傻女婿故事的思想性
在布依族傻女婿故事中具有浓烈的思想倾向，它是布依族人民在长期的生产劳动生活中创造出来的一种口头文学，并一直流传于布依族地区称为人们聊天的一种题材，它代表着劳动人民的一种意志，反映了劳动人民的一种现实生活和思想愿望，展现出了他们在强大的社会压迫下的顺从心理和无奈。故事中的主人公憨厚诚实、直接愚蠢的心理本质特点，尽情的受到嘲讽、捉弄，并且最后都会以自己的憨厚愚蠢获得胜利，其中《傻女婿考状元》更是对布依族此类故事的一种升华。其目的就是要告诉人们，在日常生活中，不要总是以高姿态的眼光去对待身体或思想有障碍的人，对于这样的人，应该朵朵帮助他们，提高人们助于乐人的思想意识，增强是非观念，具有突出现实社会的意义。
（一）敢想敢做，把别人对自己傻憨看不起当成是一种生活和学习的动力。
整个寨子的人无论是在做什么，都会以憨女婿作为话柄，无论憨女婿出现在任何场合，人们总是会拿他开玩笑，并且家里面有人做错事情的时候，总会以责骂的口吻把憨女婿带到事情中来，例如“你憨得像谁谁！”这样的话在我们的生活中习以为惯。但是憨女婿的心理是很有志气的，也是有人性，每次别人说他傻或拿他开玩笑时，他也会跟别人顶嘴争执，甚至也会骂别人憨傻之类的话，如《憨女婿考状元》，村里的人们正在为考上状元的人喝彩时，大家围绕状元郎不停的称赞，这时候憨女婿也去到了人群中，状元就讽刺他，你这辈子要是考上状元我就把我家的祖宅送给你，这句话激励了傻女婿，回到家中叫媳妇准备行李，便去了京城。恰似傻人有傻福这样的运气，把一路上学到的成语运用了起来，尽然还受到了皇帝的重视，最后已成功归还家乡。这样的故事体现了憨女婿其实并不憨，只是在思想发展方面有些障碍，他们懂得人生活在世上要争一口气的道理，并且带着勇无畏的精神按照自己的想法去做，追逐自己的梦想。
（二）强烈的表现出了劳动人民的朴实勤劳、踏实做事的优良品质。
在布依族地区的憨女婿故事，内容对憨女婿的介绍大多都是突出了憨女婿的勤劳，懂得孝敬父母，体贴妻子，知道维护家人的思想。而那些思想发育正常的人们总是随处偷奸耍滑，做事情不踏踏实实，还笑话山女婿这样类型的人不会想办法走捷径。如《憨女婿好收成》，这个故事流传在黔南州贵定县，憨女婿在春种时期认认真真的把种庄稼的每一道程序做好，别人的稻谷种洒在天地里几天才去看一次，而傻女婿每天都要抬粪水去泼秧苗，到薅秧苗的时候，别人家总是大致的随便的锄草，而憨女婿每天以秧田为伴，一丝不苟的呵护秧苗，一旦天地中缺水或者秧苗枯黄时，憨女婿總是用最快的办法解决，九天田里的每一根杂草都被憨女婿收拾得干干净净。别人总是笑憨女婿像傻子一样，每天守着田地，生怕别人把他家的天地偷走，傻女婿却不以为然，仍然坚持自己做自己的。等到秋收季节时候，别人都羡慕傻女家的收成好，稻谷饱满。傻女婿有好吃的总是舍不得吃，要留给妻子、父母小孩，对它们更是无微不至的照顾。这类故事即体现出了自作聪明人的一种生活悲哀，同时也提醒了人们，别笑别人傻，做事情要脚踏实地，认真的做好每一步，这样才能够有满意的收获。
（三）理解能力低，制造一系列的哭笑不得的笑话，体现出单纯的思想。
傻女婿理解能力低，没有认辩能力，只会坐比较直的事情，但却从来不忘记家人的嘱咐，把家人的话语放在心中，并且时刻叨念着，即使别人来戏弄他，还是不会忘记那些话语，把他牢记在心。但正是如此，往往会因为太执着制造除了一些让人哭笑不得的笑话。如《憨女婿拜寿》，因为妻子坐月子不能去给父亲拜寿，便叫憨女婿去给父亲拜寿，因为不放心所以特意嘱咐丈夫无论说什么话时都要在前面加上“寿”字。一开始见到岳父时，说的寿面、寿桃时让岳父开心不已。但到最后时，说出寿衣、寿脑。寿木、寿头这一系列不吉利的话语时却让自己的岳父昏迷久久不醒。当回到家里面时，妻子就询问了状况，傻女婿如是回答，妻子又打发傻女婿去看望父亲，岳父因为生气，看见傻女婿来，便不与理睬，把头扭到另一边去，傻女婿衣服十分着急的样子跑回家，妻子问他是怎么回事，他说父亲病得很厉害，头都扭到一边去了，看不见脸。妻子十分着急，不顾自己还再坐月子就跑回家看望父亲，结果发现父亲安然无恙。这样的故事在布依族地区还有很多很多，人们通常会把这类笑话当成闲聊，但同时体现出了傻女婿不弄虚作假、实话实说很自然的态度。 二、傻女婿故事的民族特色
傻女婿故事反映的是布依族人民的思想感情、美好愿望以及生活中大小事情。展现出了布依族地区浓厚独有的民族特色文化。每一个民族都有关自己本民族的傻女婿故事，情节大致相似。傻女婿故事作为一种故事类型进行研究，不仅要研究其思想特征，更要从流传的地方和民族去发现挖掘该故事的地域性、民族性和世界性。傻女婿故事是布依族现实生活的展示，它包含着强烈的民族心理意识，具有浓厚的民族风情和鲜明的民族特色。
布依族的憨女婿故事具有浓厚的语言特色，当然，现在我们所看到故事大说都是汉语翻译过来的。但是在很多翻译作品中仍然会看到布依族语言特色，女婿在布依语中叫做“unssoh goiz”，“goiz”是女婿的意思，“unssoh”是老实憨厚的意思。从布依语的角度来说，傻女婿并不是说他傻，而是人们都认为它是老实的。在很多故事中，仍然保持着布依语的翻译，就比如说，作品中出现许多对人物、事物的称呼，傻女婿与苏大作斗争，苏大并不是一个人的名字，而是布依族地区对地主的统称。傻女婿的迷当，迷当是苦命人妻子的意思。傻女辛勤的养了一头独幕，独幕不是一种家禽的饲养的动物，而是布依族语言中所说的猪、、、、、、，翻译工作者在翻译过程中，或是有意无意的将此类语言保留下来，以便更突出布依族地区浓厚的民族特色。
其次，布依族地区的傻女婿故事具有民族独特的艺术性，与布依族的体裁及其所反映的民族生产、生活、习俗有关，更重要的是表现出本民族的心理素质、民族的性格、气质等等。布依族民间文学是布依族人民在长期的劳动生產生活中长期改造、征服自然、长期在人类社会斗争中斗争、创造、表达其生活、思想和情趣的结晶。如此看来，傻女婿故事是布依族人民生产、生活及风土人情较为真实的反映。从一系列的作品，我们可以看出布依族人民勤于耕劳枯坐，在生活中不断的摸索前进。这样的优良品质在憨女婿更是得到了很好的体现，尽管憨女婿被别人称作“憨”，但却不忘记自己的人生志气，自己是农民的身份，时刻惦念着自己的庄稼和家人。我们会发现，即使在憨女婿的故事中，我们仍可以看出发现布依族创造生活、创造奇迹的艰辛。
在傻女婿故事中，我们可以看到布依族地区的地理风貌以及诸多地区的山光水色。如《憨女婿看望岳母》，其中，憨女婿哼着布依族山歌，一路经过小河渴了便在那里饮水，经过平地，便采摘一朵鲜花插在自己的头上、、、、、、一系列的对山水的描述。而布依族人民的性格正如他么所处的环境中，温柔细腻，正是这种地理环境、自然气候对人物的生活习俗及心理素质、性格特征的影响有着明显的作用。在把布依族傻女婿的故事与西北傻女婿故事进行比较，肯定有着明显的区别。西北地区大多以沙漠、隔壁、干旱、大草原的地域类型为主，而南方多是鸟语花香、小桥流水人家显然形成了鲜明的对比。所以西北方人的性格粗狂、豪迈，南方人性格温柔细腻。
从生产及生活习俗方面，很容易领略这种民族性，布依族生产及生活习俗是由其所处的地理环境、气候环境所决定的。例如憨女婿在种植庄稼时，春天要中小麦和稻谷，秋天收成之后要种油菜和番薯，冬天还要帮助妻子在家纺花织布……的情景，正是布依族人民这种男耕女织的一幅幅采景，展示了布依族人民多姿多彩的生活。作品还展示了布依族日常生活习俗，如《晒蜡染》、《傻女婿摘棉花》等等。人们可以看到，布依族由于依山傍水的居住地形特点，以及以水稻、玉米为注视的生活特点。从丰富多彩的民族节日在作品中的反映，体现了故事的民族性。傻女婿人物故事中有很多布依族的节日风俗习惯，例如《傻女婿给岳父拜寿》，在布依族地区，当女兒出嫁后，在夫家生小孩，要向娘家报喜，娘家将会打发女婿鸡蛋和面条。这些风俗习惯都会在故事中明显的体现出来。
结语
傻女婿这一故事圆形里面包含着两个基本母题，一个是“心理补偿机制的母题，也就是通过对憨女婿的塑造，对农村妇女在乡土社会受到压抑的一种心理不错，同时还赞赏了傻女婿经常会有好运气。另一个就是”破除禁忌的母题，通过语言的四方对傻女婿无意识的行为做出一种乡土社会的解释。由于历史等原因，布依族劳动人民在长期历史发展过程中受到了剥削阶级残酷的压迫，致使很多农村妇女历来顺受，听从父母的安排，而憨女婿家往往是通过金钱卖到好的媳妇，这体现出在布依族历史中，曾出现买卖婚姻的习俗。
参考文献：
[1]贵州省布依学会《布依学研究》[M]贵州人民出版社，贵州贵阳 1989年9月。
[2]贵定县文广局 《贵定民间故事集成》[M]，1990年1月。
[3]刘守华，陈建宪 《民间文学教程》 [M]，华中师范大学出版社，武汉，2012年1月。
[4]刘守华 《比较故事学》[M] 上海文艺出版社，上海，1995年。
作者简介：罗丁群（1992—），女，布依族，贵州贵定人，硕士研究生，贵州民族大学文学院，研究方向：民族文学。
【关键词】：布依族；难胥故事；思想性；民族特色
前言
民间流传的故事大同小异，一个民族所流传的故事与其他民族有很大相似性，故事的情节大致一样，但细节却因为民族的风俗习惯、社会背景、所处的地域有着区别。美国芬兰学者阿尔奈提出“AT”分类法之后，经过美国学着汤普森将故事进行编制类型索引的方法，国际上将阿尔奈和汤普森的方法叫做“阿爾奈汤普森体系”，简称“AT”分类法。“AT”分类法将民间流传的故事进行分类索引，用简洁的文字对同类故事做出简单的概括。国内外也有很多学者对故事进行分为，都是围绕故事中的“母题”进行归纳。
傻女婿故事在分类中属于生活故事，此类故事是围绕婚姻缔结中所发生的种种离奇故事，与巧媳妇故事形成了鲜明的对比，相应成趣。在布依族民间故事中，傻女婿类似的故事有：《傻女婿看望岳母》、《傻女婿给岳父拜寿》、《傻女婿考状元》、《傻女婿报喜》等故事，这类故事情节很平凡，但事情发生后却让人哭笑不得，有着明显的民间趣味。而往往越是傻呆的人，总是会找到聪明能干的媳妇，说明了在布依族婚姻中，父母包办婚姻给青年人带来了很多的不幸。布依族人民在这些故事中寄托了对封建社会社会的婚姻制度的不满，故事中蕴含了极为深刻的哲理，而这一切都寓于诙谐风趣之中，融汇了布依族人民的智慧与结晶。《傻女婿看望岳母》、《傻女婿给岳父拜寿》这两则故事最主要流传于黔南布依族苗族自治州的贵定、龙里、福泉一带。至今人们仍然还再讲述，既体现出了人们对傻女婿这样类似人的一种讽刺，把他们当作饭后的一种闲聊，同时又体现除了人们对社会现实残酷的无奈。
一、傻女婿故事的思想性
在布依族傻女婿故事中具有浓烈的思想倾向，它是布依族人民在长期的生产劳动生活中创造出来的一种口头文学，并一直流传于布依族地区称为人们聊天的一种题材，它代表着劳动人民的一种意志，反映了劳动人民的一种现实生活和思想愿望，展现出了他们在强大的社会压迫下的顺从心理和无奈。故事中的主人公憨厚诚实、直接愚蠢的心理本质特点，尽情的受到嘲讽、捉弄，并且最后都会以自己的憨厚愚蠢获得胜利，其中《傻女婿考状元》更是对布依族此类故事的一种升华。其目的就是要告诉人们，在日常生活中，不要总是以高姿态的眼光去对待身体或思想有障碍的人，对于这样的人，应该朵朵帮助他们，提高人们助于乐人的思想意识，增强是非观念，具有突出现实社会的意义。
（一）敢想敢做，把别人对自己傻憨看不起当成是一种生活和学习的动力。
整个寨子的人无论是在做什么，都会以憨女婿作为话柄，无论憨女婿出现在任何场合，人们总是会拿他开玩笑，并且家里面有人做错事情的时候，总会以责骂的口吻把憨女婿带到事情中来，例如“你憨得像谁谁！”这样的话在我们的生活中习以为惯。但是憨女婿的心理是很有志气的，也是有人性，每次别人说他傻或拿他开玩笑时，他也会跟别人顶嘴争执，甚至也会骂别人憨傻之类的话，如《憨女婿考状元》，村里的人们正在为考上状元的人喝彩时，大家围绕状元郎不停的称赞，这时候憨女婿也去到了人群中，状元就讽刺他，你这辈子要是考上状元我就把我家的祖宅送给你，这句话激励了傻女婿，回到家中叫媳妇准备行李，便去了京城。恰似傻人有傻福这样的运气，把一路上学到的成语运用了起来，尽然还受到了皇帝的重视，最后已成功归还家乡。这样的故事体现了憨女婿其实并不憨，只是在思想发展方面有些障碍，他们懂得人生活在世上要争一口气的道理，并且带着勇无畏的精神按照自己的想法去做，追逐自己的梦想。
（二）强烈的表现出了劳动人民的朴实勤劳、踏实做事的优良品质。
在布依族地区的憨女婿故事，内容对憨女婿的介绍大多都是突出了憨女婿的勤劳，懂得孝敬父母，体贴妻子，知道维护家人的思想。而那些思想发育正常的人们总是随处偷奸耍滑，做事情不踏踏实实，还笑话山女婿这样类型的人不会想办法走捷径。如《憨女婿好收成》，这个故事流传在黔南州贵定县，憨女婿在春种时期认认真真的把种庄稼的每一道程序做好，别人的稻谷种洒在天地里几天才去看一次，而傻女婿每天都要抬粪水去泼秧苗，到薅秧苗的时候，别人家总是大致的随便的锄草，而憨女婿每天以秧田为伴，一丝不苟的呵护秧苗，一旦天地中缺水或者秧苗枯黄时，憨女婿總是用最快的办法解决，九天田里的每一根杂草都被憨女婿收拾得干干净净。别人总是笑憨女婿像傻子一样，每天守着田地，生怕别人把他家的天地偷走，傻女婿却不以为然，仍然坚持自己做自己的。等到秋收季节时候，别人都羡慕傻女家的收成好，稻谷饱满。傻女婿有好吃的总是舍不得吃，要留给妻子、父母小孩，对它们更是无微不至的照顾。这类故事即体现出了自作聪明人的一种生活悲哀，同时也提醒了人们，别笑别人傻，做事情要脚踏实地，认真的做好每一步，这样才能够有满意的收获。
（三）理解能力低，制造一系列的哭笑不得的笑话，体现出单纯的思想。
傻女婿理解能力低，没有认辩能力，只会坐比较直的事情，但却从来不忘记家人的嘱咐，把家人的话语放在心中，并且时刻叨念着，即使别人来戏弄他，还是不会忘记那些话语，把他牢记在心。但正是如此，往往会因为太执着制造除了一些让人哭笑不得的笑话。如《憨女婿拜寿》，因为妻子坐月子不能去给父亲拜寿，便叫憨女婿去给父亲拜寿，因为不放心所以特意嘱咐丈夫无论说什么话时都要在前面加上“寿”字。一开始见到岳父时，说的寿面、寿桃时让岳父开心不已。但到最后时，说出寿衣、寿脑。寿木、寿头这一系列不吉利的话语时却让自己的岳父昏迷久久不醒。当回到家里面时，妻子就询问了状况，傻女婿如是回答，妻子又打发傻女婿去看望父亲，岳父因为生气，看见傻女婿来，便不与理睬，把头扭到另一边去，傻女婿衣服十分着急的样子跑回家，妻子问他是怎么回事，他说父亲病得很厉害，头都扭到一边去了，看不见脸。妻子十分着急，不顾自己还再坐月子就跑回家看望父亲，结果发现父亲安然无恙。这样的故事在布依族地区还有很多很多，人们通常会把这类笑话当成闲聊，但同时体现出了傻女婿不弄虚作假、实话实说很自然的态度。 二、傻女婿故事的民族特色
傻女婿故事反映的是布依族人民的思想感情、美好愿望以及生活中大小事情。展现出了布依族地区浓厚独有的民族特色文化。每一个民族都有关自己本民族的傻女婿故事，情节大致相似。傻女婿故事作为一种故事类型进行研究，不仅要研究其思想特征，更要从流传的地方和民族去发现挖掘该故事的地域性、民族性和世界性。傻女婿故事是布依族现实生活的展示，它包含着强烈的民族心理意识，具有浓厚的民族风情和鲜明的民族特色。
布依族的憨女婿故事具有浓厚的语言特色，当然，现在我们所看到故事大说都是汉语翻译过来的。但是在很多翻译作品中仍然会看到布依族语言特色，女婿在布依语中叫做“unssoh goiz”，“goiz”是女婿的意思，“unssoh”是老实憨厚的意思。从布依语的角度来说，傻女婿并不是说他傻，而是人们都认为它是老实的。在很多故事中，仍然保持着布依语的翻译，就比如说，作品中出现许多对人物、事物的称呼，傻女婿与苏大作斗争，苏大并不是一个人的名字，而是布依族地区对地主的统称。傻女婿的迷当，迷当是苦命人妻子的意思。傻女辛勤的养了一头独幕，独幕不是一种家禽的饲养的动物，而是布依族语言中所说的猪、、、、、、，翻译工作者在翻译过程中，或是有意无意的将此类语言保留下来，以便更突出布依族地区浓厚的民族特色。
其次，布依族地区的傻女婿故事具有民族独特的艺术性，与布依族的体裁及其所反映的民族生产、生活、习俗有关，更重要的是表现出本民族的心理素质、民族的性格、气质等等。布依族民间文学是布依族人民在长期的劳动生產生活中长期改造、征服自然、长期在人类社会斗争中斗争、创造、表达其生活、思想和情趣的结晶。如此看来，傻女婿故事是布依族人民生产、生活及风土人情较为真实的反映。从一系列的作品，我们可以看出布依族人民勤于耕劳枯坐，在生活中不断的摸索前进。这样的优良品质在憨女婿更是得到了很好的体现，尽管憨女婿被别人称作“憨”，但却不忘记自己的人生志气，自己是农民的身份，时刻惦念着自己的庄稼和家人。我们会发现，即使在憨女婿的故事中，我们仍可以看出发现布依族创造生活、创造奇迹的艰辛。
在傻女婿故事中，我们可以看到布依族地区的地理风貌以及诸多地区的山光水色。如《憨女婿看望岳母》，其中，憨女婿哼着布依族山歌，一路经过小河渴了便在那里饮水，经过平地，便采摘一朵鲜花插在自己的头上、、、、、、一系列的对山水的描述。而布依族人民的性格正如他么所处的环境中，温柔细腻，正是这种地理环境、自然气候对人物的生活习俗及心理素质、性格特征的影响有着明显的作用。在把布依族傻女婿的故事与西北傻女婿故事进行比较，肯定有着明显的区别。西北地区大多以沙漠、隔壁、干旱、大草原的地域类型为主，而南方多是鸟语花香、小桥流水人家显然形成了鲜明的对比。所以西北方人的性格粗狂、豪迈，南方人性格温柔细腻。
从生产及生活习俗方面，很容易领略这种民族性，布依族生产及生活习俗是由其所处的地理环境、气候环境所决定的。例如憨女婿在种植庄稼时，春天要中小麦和稻谷，秋天收成之后要种油菜和番薯，冬天还要帮助妻子在家纺花织布……的情景，正是布依族人民这种男耕女织的一幅幅采景，展示了布依族人民多姿多彩的生活。作品还展示了布依族日常生活习俗，如《晒蜡染》、《傻女婿摘棉花》等等。人们可以看到，布依族由于依山傍水的居住地形特点，以及以水稻、玉米为注视的生活特点。从丰富多彩的民族节日在作品中的反映，体现了故事的民族性。傻女婿人物故事中有很多布依族的节日风俗习惯，例如《傻女婿给岳父拜寿》，在布依族地区，当女兒出嫁后，在夫家生小孩，要向娘家报喜，娘家将会打发女婿鸡蛋和面条。这些风俗习惯都会在故事中明显的体现出来。
结语
傻女婿这一故事圆形里面包含着两个基本母题，一个是“心理补偿机制的母题，也就是通过对憨女婿的塑造，对农村妇女在乡土社会受到压抑的一种心理不错，同时还赞赏了傻女婿经常会有好运气。另一个就是”破除禁忌的母题，通过语言的四方对傻女婿无意识的行为做出一种乡土社会的解释。由于历史等原因，布依族劳动人民在长期历史发展过程中受到了剥削阶级残酷的压迫，致使很多农村妇女历来顺受，听从父母的安排，而憨女婿家往往是通过金钱卖到好的媳妇，这体现出在布依族历史中，曾出现买卖婚姻的习俗。
参考文献：
[1]贵州省布依学会《布依学研究》[M]贵州人民出版社，贵州贵阳 1989年9月。
[2]贵定县文广局 《贵定民间故事集成》[M]，1990年1月。
[3]刘守华，陈建宪 《民间文学教程》 [M]，华中师范大学出版社，武汉，2012年1月。
[4]刘守华 《比较故事学》[M] 上海文艺出版社，上海，1995年。
作者简介：罗丁群（1992—），女，布依族，贵州贵定人，硕士研究生，贵州民族大学文学院，研究方向：民族文学。