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摘 要：在江苏省《经由全国中小学教材审定委员会二零零四年初审通过普通高中课程标准实验教科书·语文》中蕴涵了大量的庄子思想：（1）生与死（生死观）；（2）人与物（外物观）；（3）人与天（自然观）。
关键词：庄子思想 教师 传统文化 教育
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2012）11（c）-0084-01
人们承受古代文化而发展为现代文化，又将现代文化传达后代，便是社会生命的寄托。未来社会之创进，正赖人们现在的努力。所有新人生的启示与指导，理想世界的显现，非有语文之传达，何由表布？故知社会生命的永久与否，全基于此。
—— 王森然
从大教育家王森然的这句话中我们可以看出，语文学科所具有的独特的作用，它不仅是知识的传递，也是文化的传承。而一个民族的传统文化精神正是本民族得以存在的基础，也是一个民族区别于其它民族的基础。故而，我们在进行语文教育时应在如何更好地传承和发扬中华民族的传统文化和精神上下功夫。而中华民族的传统文化精神的源头大多来自诸子百家思想文化，其中庄子思想更是绵亘了中华民族的五千年历史和文化，在《经由全国中小学教材审定委员会二零零四年初审通过普通高中课程标准实验教科书·语文》中就蕴涵了大量的庄子思想。
1 生与死
生和死，是每个人都要面对的，但如何面对，却有着许许多多的不同的选择。
在《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修二》的“第一板块·热爱生命”中，就给我们提供了一种选择。在这一板块中，编者通过《我与地坛》《最后的常春藤叶》《假如给我三天光明》和《鸟啼》这四篇课文，告诉我们“‘人生天地间，忽如远行客。’生命，对每个人来说只有一次。人应当渴求生存，热爱生活，善待生灵，珍爱自己的生命，也珍爱他人的生命，乃至珍爱一切生灵；将爱的火炬照彻整个生命的流程，把个体有限的生命融入人类历史发展的长河，融入到丰富多彩的世界之中，使我们之外的生存涌入我们的生存，人生才更有价值，生活才更加精彩，生命才能永恒”。而这种对生命的热爱与庄子的人生态度有一脉相承的联系，没有一种豁达地对待生死的态度，怎能有热爱、享受生命的过程。
庄子认为：在人生的旅途中，“死生的转变不是一个突变的过程，而是一个渐进的过程，是一种连续不断地变化着的自然现象”，既然如此，就应该“安时而处顺”—— 安心适时而顺应变化，活着适意自在，死了坦然无碍。
庄子的生死观与那种幻想得到“不死之药”的虚妄迷信思想和“死生有命，富贵在天”的宿命论思想相比，是一大进步；更重要的是，那种面对生死的豁达的态度，为后人如何对待自己的人生亮起了一盏不灭的航标灯。
2 人与物
人一来到这个世界，就必须要与“外物”发生摩擦，产生矛盾。外物压制、扭曲人的自然本性，限制、扼杀人的自由发展。以致于出现“丧己于物”的现象。
在《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修二》的“第三板块·历史的回声”中的《阿旁宫赋》一文中，杜牧先写想象中的阿房宫，再转过去写宫女之多。接着总结历史教训，正因为建筑如此雄伟壮观的宫室，过着奢靡淫逸的生活，推行种种暴政，使人民处于水深火热之中，激起农民起义，导致秦王朝的灭亡。我们可以看出，正是秦王被外物（欲望）所拘，并不加克制，才使得国家灭亡。而在“第四板块”鲁迅的《祝福》一文中。祥林嫂的死也是如此。如果不是外物（神权、夫权、政权、族权等封建礼教思想）对祥林嫂的压制、扼杀，这个年轻、勤劳的劳动妇女怎可能寂然死去？
庄子认为，个人之所以不能摆脱外物的束缚，就是由于人的欲望、情、智识、才能等常常与外物发生矛盾，以至于出现“以物易其性”（《骈拇》），“丧已于物”（《缮性》）的现象。这里所说的“物”，既包含人难以支配的自然力量（如自然灾害、疾病、夭殇等），也包含人可以支配的社会力量（如人的穷达、贵残、荣辱及社会的制度、道德、礼法等）。“物”本应为人所支配，而实际上却成了支配人、统治人的力量。总之，人处处成了“物”的奴隶，人的自然本性受到压抑、扭曲，丧失了人所应有的乐趣。但是，庄子并不是认为人的自由就在于取消或抛弃“物”，而是认为人不可能离开“物”而存在，而是与“物”和谐、统一，物我浑融一体，不为外物所束缚。
庄子对人与外物的关系的认识在人的异化现象越来越严重的现在，可以说是有着指导性意义的，而他对自由的追求，则为那些追求个性解放、个性自由的人们提供了动力。
3 人与天
人与天确实存在着对立与矛盾。人类在某种利益的驱使下，破坏大自然的生态平衡，如对森林的滥砍滥伐，对野生动物的滥捕滥杀，对海洋鱼类的滥捕滥捞，对地下资源的滥开滥采，有毒气体、污水的任意排放等等，带来了极其严重的后果。灾害的频繁发生，自然资源的日益贫乏，人类生存环境的日趋恶劣，正是对这种“人为”的惩罚。生存环境的破坏，对人类来说，无异于自杀。
在《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修一》的“第四板块·像山的一样思考”中奥尔多·利奥波德的《像山那样思考》一文，作者对人与自然（天）关系的处理方式的最好建议就是这种诗意的表达：像山那样思考。人并不是大自然的主人，从生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。
而庄子认为人的一切不符合万物自然之性的作为都是对大自然的破坏，只有做到“人与天一”（〈山木〉），即天然与人为和谐统一，才能消弭二者的矛盾和对立。
虽然庄子这种只见天不见人的的尊天抑人思想否定了人的主观能动性，即取消了人推动社会进步的历史责任，但从另一个角度看，他对“天”的尊崇，不正是体现了对大自然的热爱？如果庄子的这一点后人有选择地继承下来，那么我们的祖国现在应该是什么样子啊！
总而言之，教育，不仅仅包括知识内容的传授，更有着文化传递的功能，将文化遗产交给年轻一代，使他們自由地生长，这就是教育者的职责和任务。
参考文献
[1] 张采民.忘筌·梦蝶—— 庄学综论[Z].
[2] 普通高中课程标准实验教科书·语文·必修一[M].江苏教育出版社.
[3] 普通高中课程标准实验教科书·语文·必修二[M].江苏教育出版社.
[4] 王森然.中学国文教学概要[Z].
关键词：庄子思想 教师 传统文化 教育
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2012）11（c）-0084-01
人们承受古代文化而发展为现代文化，又将现代文化传达后代，便是社会生命的寄托。未来社会之创进，正赖人们现在的努力。所有新人生的启示与指导，理想世界的显现，非有语文之传达，何由表布？故知社会生命的永久与否，全基于此。
—— 王森然
从大教育家王森然的这句话中我们可以看出，语文学科所具有的独特的作用，它不仅是知识的传递，也是文化的传承。而一个民族的传统文化精神正是本民族得以存在的基础，也是一个民族区别于其它民族的基础。故而，我们在进行语文教育时应在如何更好地传承和发扬中华民族的传统文化和精神上下功夫。而中华民族的传统文化精神的源头大多来自诸子百家思想文化，其中庄子思想更是绵亘了中华民族的五千年历史和文化，在《经由全国中小学教材审定委员会二零零四年初审通过普通高中课程标准实验教科书·语文》中就蕴涵了大量的庄子思想。
1 生与死
生和死，是每个人都要面对的，但如何面对，却有着许许多多的不同的选择。
在《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修二》的“第一板块·热爱生命”中，就给我们提供了一种选择。在这一板块中，编者通过《我与地坛》《最后的常春藤叶》《假如给我三天光明》和《鸟啼》这四篇课文，告诉我们“‘人生天地间，忽如远行客。’生命，对每个人来说只有一次。人应当渴求生存，热爱生活，善待生灵，珍爱自己的生命，也珍爱他人的生命，乃至珍爱一切生灵；将爱的火炬照彻整个生命的流程，把个体有限的生命融入人类历史发展的长河，融入到丰富多彩的世界之中，使我们之外的生存涌入我们的生存，人生才更有价值，生活才更加精彩，生命才能永恒”。而这种对生命的热爱与庄子的人生态度有一脉相承的联系，没有一种豁达地对待生死的态度，怎能有热爱、享受生命的过程。
庄子认为：在人生的旅途中，“死生的转变不是一个突变的过程，而是一个渐进的过程，是一种连续不断地变化着的自然现象”，既然如此，就应该“安时而处顺”—— 安心适时而顺应变化，活着适意自在，死了坦然无碍。
庄子的生死观与那种幻想得到“不死之药”的虚妄迷信思想和“死生有命，富贵在天”的宿命论思想相比，是一大进步；更重要的是，那种面对生死的豁达的态度，为后人如何对待自己的人生亮起了一盏不灭的航标灯。
2 人与物
人一来到这个世界，就必须要与“外物”发生摩擦，产生矛盾。外物压制、扭曲人的自然本性，限制、扼杀人的自由发展。以致于出现“丧己于物”的现象。
在《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修二》的“第三板块·历史的回声”中的《阿旁宫赋》一文中，杜牧先写想象中的阿房宫，再转过去写宫女之多。接着总结历史教训，正因为建筑如此雄伟壮观的宫室，过着奢靡淫逸的生活，推行种种暴政，使人民处于水深火热之中，激起农民起义，导致秦王朝的灭亡。我们可以看出，正是秦王被外物（欲望）所拘，并不加克制，才使得国家灭亡。而在“第四板块”鲁迅的《祝福》一文中。祥林嫂的死也是如此。如果不是外物（神权、夫权、政权、族权等封建礼教思想）对祥林嫂的压制、扼杀，这个年轻、勤劳的劳动妇女怎可能寂然死去？
庄子认为，个人之所以不能摆脱外物的束缚，就是由于人的欲望、情、智识、才能等常常与外物发生矛盾，以至于出现“以物易其性”（《骈拇》），“丧已于物”（《缮性》）的现象。这里所说的“物”，既包含人难以支配的自然力量（如自然灾害、疾病、夭殇等），也包含人可以支配的社会力量（如人的穷达、贵残、荣辱及社会的制度、道德、礼法等）。“物”本应为人所支配，而实际上却成了支配人、统治人的力量。总之，人处处成了“物”的奴隶，人的自然本性受到压抑、扭曲，丧失了人所应有的乐趣。但是，庄子并不是认为人的自由就在于取消或抛弃“物”，而是认为人不可能离开“物”而存在，而是与“物”和谐、统一，物我浑融一体，不为外物所束缚。
庄子对人与外物的关系的认识在人的异化现象越来越严重的现在，可以说是有着指导性意义的，而他对自由的追求，则为那些追求个性解放、个性自由的人们提供了动力。
3 人与天
人与天确实存在着对立与矛盾。人类在某种利益的驱使下，破坏大自然的生态平衡，如对森林的滥砍滥伐，对野生动物的滥捕滥杀，对海洋鱼类的滥捕滥捞，对地下资源的滥开滥采，有毒气体、污水的任意排放等等，带来了极其严重的后果。灾害的频繁发生，自然资源的日益贫乏，人类生存环境的日趋恶劣，正是对这种“人为”的惩罚。生存环境的破坏，对人类来说，无异于自杀。
在《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修一》的“第四板块·像山的一样思考”中奥尔多·利奥波德的《像山那样思考》一文，作者对人与自然（天）关系的处理方式的最好建议就是这种诗意的表达：像山那样思考。人并不是大自然的主人，从生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。
而庄子认为人的一切不符合万物自然之性的作为都是对大自然的破坏，只有做到“人与天一”（〈山木〉），即天然与人为和谐统一，才能消弭二者的矛盾和对立。
虽然庄子这种只见天不见人的的尊天抑人思想否定了人的主观能动性，即取消了人推动社会进步的历史责任，但从另一个角度看，他对“天”的尊崇，不正是体现了对大自然的热爱？如果庄子的这一点后人有选择地继承下来，那么我们的祖国现在应该是什么样子啊！
总而言之，教育，不仅仅包括知识内容的传授，更有着文化传递的功能，将文化遗产交给年轻一代，使他們自由地生长，这就是教育者的职责和任务。
参考文献
[1] 张采民.忘筌·梦蝶—— 庄学综论[Z].
[2] 普通高中课程标准实验教科书·语文·必修一[M].江苏教育出版社.
[3] 普通高中课程标准实验教科书·语文·必修二[M].江苏教育出版社.
[4] 王森然.中学国文教学概要[Z].