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内容摘要：本文主要从历史的角度分析计时词语“时”、“刻”的语义衍变过程，探讨其形成机制，以期为后续研究提供思路。
关键词：时 刻 隐喻 转喻
王海棻（2005）在论及“记时词语的不封闭性”时，列举了一批从词汇学角度来说专门用来表述时间的词，其中包括“时”、“刻”、“顷”等词。它们是何时形成的，是否从一开始就用于表示时间，其语义发展过程又是如何？本文主要围绕“时”与“刻”展开讨论。
一.“时”的语义发展及其形成机制
《说文》：“时，四时也。从日，寺声。”段玉裁注：“本春秋冬夏之称。引伸之为凡岁月日刻之用。”如：
（1）天尊，地卑，神明之位也;春夏先，秋冬后，四时之序也;万物化作，萌区有状;盛衰之杀，变化之流也。（《庄子·天道》）
（2）不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《孟子·梁惠王章句上》）
例（1）中“四时”前指“春夏”“秋冬”四个季节。例（2）的意思是“不违背百姓耕种收获的季节，粮食就不会缺乏;细密的鱼网不放入池塘进行捕捞，鱼鳖就吃不完;按一定的时令来采伐山林，木材就用不完。”这两例中，“时”为时间名词，表“季节、时令”义。
一年有四季，把一年的时间平分为四段，“时”由“季节”义可引申为表“时候、时间”，如：
（3）君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》）
（4）臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。（《庄子·养生主》）
（5）当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。（《庄子·缮性》）
例（5）中“是时”之“时”表“时候”，后“四时”之“时”仍为其本义。从“季节、时令”到“时候、时间”，“时”前面的成分趋于复杂化，既有动词性短语，也有名词性短语，“时”与前项成分之间既可以用助词“之”来表示修饰限制关系，也可以直接组合，语义逐步抽象化。
最适合做某事的时间又引申为“时机、机会”，如：
（6）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。《孟子·公孙丑下》
隐喻在传统的语言学中被认为是语言形式上的一种特殊的修辞手段，而随着认知语言学和心理学的迅速发展，其研究实践表明隐喻不仅是一种特殊的语言表达手段，更是人类认识世界的需要，是人类认知的产物。“时”由表具体的“春夏秋冬”的“季节”义经过隐喻衍生出表抽象的“时间”义再引申为“时机”，这种变化符合人类从具体到抽象，从个别到一般的认知模式。
二.“刻”的时间义及其形成机制
关于“刻”，《说文》释为“镂也。从刀，亥声。”段玉裁注：“金部曰‘镂，刚铁可以刻镂也。’《释器》曰‘金谓之镂，木谓之刻。’此析言之，统言则刻亦镂也。”可见，“刻”的本义是“雕刻”。
《汉语大词典》（2.0版）中关于“刻”的义项多达17个，其中“刻”用来表示时间，主要与古代的记时工具相关。“刻”由“镂刻、雕刻”转指“刻在器物上的铭记”，并由此引申为记时器物。古代以日晷、漏壶记述时间，据《汉书》记载，武帝元丰七年，“（上）遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等议造《汉历》。乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望。”由此可知，日晷、漏壶（漏刻）在汉代已被官方采用作为记时器具。一昼夜分为一百刻，后又增至一百二十刻。据《汉书·哀帝纪》：“漏刻以百二十爲度。”颜师古注：“舊漏晝夜共百刻，今增其二十。”因为一刻所代表的时间概念很短，所以古代汉语中“漏刻”、“晷刻”等记时词语可以用来表示时间短暂，如：
（7）臣小人，贪见明时，不能即时自引，惟陛下哀臣，令得喘息漏刻。若不听许，臣实无颜以久生，下入黄泉，无以见先帝。（《后汉书》卷五〇）
（8）是岁，南郡秦丰聚众且万人;平原女子迟昭平亦聚数千人在河阻中。莽召问群臣禽贼方略，皆曰：“此天囚行尸，命在漏刻。”（《资治通鉴·汉王莽地皇二年》）
（9）成帝旹，交趾越嶲献长鸣鸡，伺雞晨，即下漏验之，晷刻无差。（《西京杂记》）
（10）毫厘之差，或致弊于寰海;晷刻之误，或遗患于历年。固宜旁求隐士，必得能者，然后授之。（韩愈《为韦相公让官表》）
例（7）和例（9）前句中分别出现短时类词语“即时”、“即”，后句中“漏刻”、“晷刻”均表“短时义”。例（8）胡三省注：“言得罪於天，死在须臾。”可见，“漏刻”与“须臾”同义。例（10）中的前后两个分句对举，都表示事物的两极，“毫厘”对“寰海”（海内、全国），“晷刻”对“历年”，言“极短的时间”。
“漏刻”、“晷刻”也可以泛指时间，如：
（11）沧州离别风烟远，青琐幽深漏刻长。今日却回垂钓处，海鸥相见已高翔。（《全唐诗穧》第一五一卷刘长卿《喜朱拾遗承恩拜命赴任上都》）
（12）（琛）每见高祖，与语常移晷刻，故省中为之语曰：“上殿不下有贺雅。”（《梁书》卷三八）
以“刻”作为构词成分，表示时间的词语还有诸如“顷刻”、“少刻”、“片刻”、“即刻”、“立刻”等双音节词和“立刻间”、“立时刻”等三音节词，如：
（13）还坐，顷刻乃复起，犬又衔其衣，恪令从者逐犬，遂升车。（《三国志》卷六四）
（14）少刻，京师民有似云浪尽头上，戴着玉梅雪柳闹蛾儿，直到鳌山下看灯。（《大宋宣和遗事》）
（15）终宵有许垂鹅伏，片刻应能没马蹄。终宵有许垂鹅伏，片刻应能没马蹄。（徐渭《次夕降抟雪径满鹅鸭卵余睡而复起烧竹照之八》）
（16）倘若妈妈失信不许，郎君持银去，儿即刻自尽。恐那时人财两失，悔之无及也。（《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》）
（17）瞩他去到某家取某物来用，立刻即至。前取夜珠的双蝶，即是此法。（《初刻拍案惊奇》卷二十四）
（18）柴元禄、杜振英二人，先把贼人包袱搜出来，还有单刀一把，留在外面，把贼人带进去，跪在厅房之外。秦相立刻间道：“下边跪的是何人？通上名来！你把我玉镯、凤冠偷去，卖在哪里？从实说来！”（《济公全传》第四十八回）
（19）曾天寿说：“你们这里有什么菜可吃？预备几样，明天再烦请你们给雇一只船过河。上庆阳府可去得了？”伙计说：“去得了。”立时刻端上几样菜，众人心中烦闷，都说：“喝点酒吧！有什么事明天再说。”（《彭公案》第一百九十一回）
除“少刻”外，其余各双音节词沿用至今，其中既包括名词也有副词，多带有“时间短暂”的意思，相比较，三音节词使用频率一直较低。“刻”由动作转指“刻在器物上的铭记”，引申为表记时工具，然后发展为记时单位再衍生为时间标志，这个过程中转喻起了重要的作用。在传统的语言研究中，转喻表示的是一种词语之间的替代关系，而在认知语言学中，转喻作为人们认知事物的一种重要模式，是建立在人们对各种事物体验和认知的基础上，用一个相关的概念来指称另一概念，原义和新义之间形成了部分和整体关系、邻近关系或者其它关系。“刻”的语义发展符合“动作指代结果”的转喻认知模式。隐喻和转喻在语言的发展中互相补充，对人们认识事物、理解事物概念间关系的形成具有重要的作用。
参考文献
[1]董秀芳.词汇化：汉语双音词的衍生和发展[M].成都：四川民族出版社，2002.
[2]沈家煊.转指和转喻[J].当代语言学，1999，（1）.
[3]王海棻.古汉语时间范畴词典（第2版）[Z].合肥：安徽教育出版社，2005.
[4]赵艳芳.认知语言学概论[M].上海：上海外语教育出版社，2001.
（作者单位：上海电机学院）
关键词：时 刻 隐喻 转喻
王海棻（2005）在论及“记时词语的不封闭性”时，列举了一批从词汇学角度来说专门用来表述时间的词，其中包括“时”、“刻”、“顷”等词。它们是何时形成的，是否从一开始就用于表示时间，其语义发展过程又是如何？本文主要围绕“时”与“刻”展开讨论。
一.“时”的语义发展及其形成机制
《说文》：“时，四时也。从日，寺声。”段玉裁注：“本春秋冬夏之称。引伸之为凡岁月日刻之用。”如：
（1）天尊，地卑，神明之位也;春夏先，秋冬后，四时之序也;万物化作，萌区有状;盛衰之杀，变化之流也。（《庄子·天道》）
（2）不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《孟子·梁惠王章句上》）
例（1）中“四时”前指“春夏”“秋冬”四个季节。例（2）的意思是“不违背百姓耕种收获的季节，粮食就不会缺乏;细密的鱼网不放入池塘进行捕捞，鱼鳖就吃不完;按一定的时令来采伐山林，木材就用不完。”这两例中，“时”为时间名词，表“季节、时令”义。
一年有四季，把一年的时间平分为四段，“时”由“季节”义可引申为表“时候、时间”，如：
（3）君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》）
（4）臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。（《庄子·养生主》）
（5）当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。（《庄子·缮性》）
例（5）中“是时”之“时”表“时候”，后“四时”之“时”仍为其本义。从“季节、时令”到“时候、时间”，“时”前面的成分趋于复杂化，既有动词性短语，也有名词性短语，“时”与前项成分之间既可以用助词“之”来表示修饰限制关系，也可以直接组合，语义逐步抽象化。
最适合做某事的时间又引申为“时机、机会”，如：
（6）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。《孟子·公孙丑下》
隐喻在传统的语言学中被认为是语言形式上的一种特殊的修辞手段，而随着认知语言学和心理学的迅速发展，其研究实践表明隐喻不仅是一种特殊的语言表达手段，更是人类认识世界的需要，是人类认知的产物。“时”由表具体的“春夏秋冬”的“季节”义经过隐喻衍生出表抽象的“时间”义再引申为“时机”，这种变化符合人类从具体到抽象，从个别到一般的认知模式。
二.“刻”的时间义及其形成机制
关于“刻”，《说文》释为“镂也。从刀，亥声。”段玉裁注：“金部曰‘镂，刚铁可以刻镂也。’《释器》曰‘金谓之镂，木谓之刻。’此析言之，统言则刻亦镂也。”可见，“刻”的本义是“雕刻”。
《汉语大词典》（2.0版）中关于“刻”的义项多达17个，其中“刻”用来表示时间，主要与古代的记时工具相关。“刻”由“镂刻、雕刻”转指“刻在器物上的铭记”，并由此引申为记时器物。古代以日晷、漏壶记述时间，据《汉书》记载，武帝元丰七年，“（上）遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等议造《汉历》。乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望。”由此可知，日晷、漏壶（漏刻）在汉代已被官方采用作为记时器具。一昼夜分为一百刻，后又增至一百二十刻。据《汉书·哀帝纪》：“漏刻以百二十爲度。”颜师古注：“舊漏晝夜共百刻，今增其二十。”因为一刻所代表的时间概念很短，所以古代汉语中“漏刻”、“晷刻”等记时词语可以用来表示时间短暂，如：
（7）臣小人，贪见明时，不能即时自引，惟陛下哀臣，令得喘息漏刻。若不听许，臣实无颜以久生，下入黄泉，无以见先帝。（《后汉书》卷五〇）
（8）是岁，南郡秦丰聚众且万人;平原女子迟昭平亦聚数千人在河阻中。莽召问群臣禽贼方略，皆曰：“此天囚行尸，命在漏刻。”（《资治通鉴·汉王莽地皇二年》）
（9）成帝旹，交趾越嶲献长鸣鸡，伺雞晨，即下漏验之，晷刻无差。（《西京杂记》）
（10）毫厘之差，或致弊于寰海;晷刻之误，或遗患于历年。固宜旁求隐士，必得能者，然后授之。（韩愈《为韦相公让官表》）
例（7）和例（9）前句中分别出现短时类词语“即时”、“即”，后句中“漏刻”、“晷刻”均表“短时义”。例（8）胡三省注：“言得罪於天，死在须臾。”可见，“漏刻”与“须臾”同义。例（10）中的前后两个分句对举，都表示事物的两极，“毫厘”对“寰海”（海内、全国），“晷刻”对“历年”，言“极短的时间”。
“漏刻”、“晷刻”也可以泛指时间，如：
（11）沧州离别风烟远，青琐幽深漏刻长。今日却回垂钓处，海鸥相见已高翔。（《全唐诗穧》第一五一卷刘长卿《喜朱拾遗承恩拜命赴任上都》）
（12）（琛）每见高祖，与语常移晷刻，故省中为之语曰：“上殿不下有贺雅。”（《梁书》卷三八）
以“刻”作为构词成分，表示时间的词语还有诸如“顷刻”、“少刻”、“片刻”、“即刻”、“立刻”等双音节词和“立刻间”、“立时刻”等三音节词，如：
（13）还坐，顷刻乃复起，犬又衔其衣，恪令从者逐犬，遂升车。（《三国志》卷六四）
（14）少刻，京师民有似云浪尽头上，戴着玉梅雪柳闹蛾儿，直到鳌山下看灯。（《大宋宣和遗事》）
（15）终宵有许垂鹅伏，片刻应能没马蹄。终宵有许垂鹅伏，片刻应能没马蹄。（徐渭《次夕降抟雪径满鹅鸭卵余睡而复起烧竹照之八》）
（16）倘若妈妈失信不许，郎君持银去，儿即刻自尽。恐那时人财两失，悔之无及也。（《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》）
（17）瞩他去到某家取某物来用，立刻即至。前取夜珠的双蝶，即是此法。（《初刻拍案惊奇》卷二十四）
（18）柴元禄、杜振英二人，先把贼人包袱搜出来，还有单刀一把，留在外面，把贼人带进去，跪在厅房之外。秦相立刻间道：“下边跪的是何人？通上名来！你把我玉镯、凤冠偷去，卖在哪里？从实说来！”（《济公全传》第四十八回）
（19）曾天寿说：“你们这里有什么菜可吃？预备几样，明天再烦请你们给雇一只船过河。上庆阳府可去得了？”伙计说：“去得了。”立时刻端上几样菜，众人心中烦闷，都说：“喝点酒吧！有什么事明天再说。”（《彭公案》第一百九十一回）
除“少刻”外，其余各双音节词沿用至今，其中既包括名词也有副词，多带有“时间短暂”的意思，相比较，三音节词使用频率一直较低。“刻”由动作转指“刻在器物上的铭记”，引申为表记时工具，然后发展为记时单位再衍生为时间标志，这个过程中转喻起了重要的作用。在传统的语言研究中，转喻表示的是一种词语之间的替代关系，而在认知语言学中，转喻作为人们认知事物的一种重要模式，是建立在人们对各种事物体验和认知的基础上，用一个相关的概念来指称另一概念，原义和新义之间形成了部分和整体关系、邻近关系或者其它关系。“刻”的语义发展符合“动作指代结果”的转喻认知模式。隐喻和转喻在语言的发展中互相补充，对人们认识事物、理解事物概念间关系的形成具有重要的作用。
参考文献
[1]董秀芳.词汇化：汉语双音词的衍生和发展[M].成都：四川民族出版社，2002.
[2]沈家煊.转指和转喻[J].当代语言学，1999，（1）.
[3]王海棻.古汉语时间范畴词典（第2版）[Z].合肥：安徽教育出版社，2005.
[4]赵艳芳.认知语言学概论[M].上海：上海外语教育出版社，2001.
（作者单位：上海电机学院）