有人夜半持山去，顿觉浮岚暖翠空。
　　试问安排华屋处，何如零落乱云中。
　　能回赵璧人安在，已入南柯梦不通。
　　赖有霜钟难席卷，袖椎来听响玲珑。
　　——黄庭坚《追和东坡壶中九华》
　　这是一首动人肺腑的上乘之作。此诗有一个背景：江西湖口有一个叫李正臣的人，喜欢收藏异石，还因此请苏轼为他的异石写诗，苏轼赞这些石头是“壶中九华”。黄庭坚晚年时来到了湖口，与李正臣相见，然而李正臣所收藏的石头已经被人偷走，此时苏轼也已去世。黄庭坚触事感人，于是追步苏轼原诗的韵，写下这一首诗。
　　“浮岚”是指山林中飘动着的雾气。此诗首联说李正臣的异石被人偷走，没有了石头的清寒镇住，于是瘴风暖气便飘荡于山林之中。这两句似乎在写石头，但却是在暗指苏轼的离世。第一句典出《庄子》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”这也是苏轼作诗时用过的典故，黄庭坚用典可谓贴切。
　　第二联点化曹植的诗句“生存华屋处，零落归山丘”，似乎在宽慰李正臣：石头既然已经被偷走，就不要再挂怀了，说不定零落乱云中也是它的一个好归宿。但这两句依然是在说苏轼。苏轼晚年受到朝廷起用，不过在北归途中就去世了，很多人为此惋惜，然而黄庭坚无疑看得更远一些，那时的政局异常混乱，即使苏轼重新回归中央，也未必能够施展才干，可能还不如远谪外地，那样还能保全一身。
　　第三联是这首诗最沉痛之处。这两句的字面是说，在这个世界上，那个像蔺相如那样能够拿回异石的人在哪里呢，世事变迁无可挽回，昔日的美好远去，想要在梦中追寻都不能了。这两句表面是说石头，实际上也是在说苏轼。唐朝宰相苏味道是河北栾城人，栾城属赵国。苏味道曾被贬到四川眉山做官，他的一个儿子留在了眉山，苏轼就是其后代。因此，眉山是苏轼的出生地，而栾城是他的祖籍，他弟弟苏辙的集子名为《栾城集》，缘由也在于此。黄庭坚这两句其实是在感慨，苏轼不可复生，昔日所有的美好，都成了在梦中都难以追寻的幻境。他用“赵璧”指代苏轼，贴切得严丝合缝。
　　“霜钟”是指湖口的石钟山，苏轼所写的《石钟山记》名播天下。诗的最后两句是说，幸好苏轼所喜欢的石钟山，是别人偷不走的，我们还可以带着槌子来敲击这座山，听一听它清脆的响声。全诗以这样的“旷语”收结，非但没有起到半点宽慰人的作用，却将惆怅的声响无限延长了。
　　不动声色的悲哀，才是最深重的悲哀。如此高超的诗艺，不是随便一位诗家能拥有的。这需要天分，仅凭学力是不能到达的。或许是与苏轼同时代的缘故，黄庭坚在诗方面的天才，长期以来被严重低估了。
　　黄庭坚与苏轼感情之挚，世所共知。苏轼去世后，黄庭坚写下不少怀念他的诗，其中有一首《跋子瞻和陶诗》：“子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。”这首诗全无景语，一扫繁华，却在平淡处绽放绚烂之色，这是一种高境，其难以名状的妙处，与这首《追和东坡壶中九华》相同。
　　在这首《追和东坡壶中九华》里，有散文化的句子，“有人夜半持山去”;有议论，“试问安排华屋处，何如零落乱云中”;有才学，几乎句句有典故，然而又句句写的是诗人自家心情。严羽所说的宋诗特征，“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”，这首诗几乎都具备了，完全可以拿它来作宋诗的一个范式。
　　唐宋诗是古代中国人留给今人的两大瑰宝。谈及宋诗，不可避免要谈到苏黄，然而今人谈苏黄，往往将苏诗高置在上，对黄庭坚的着墨则相形显少。黄庭坚诗的好处，实在不让苏诗。苏轼才气大，其诗胜在流动飞扬，但“辞达而已”的后果，往往是一泻无遗，予人回味的空间不免变窄。黄庭坚的诗也追求达意，但在达意这条路上，不迈出到达尽头的那一步，保留了较多克制，是以他的诗顿得住，余味悠长。苏黄当时就已齐名，奈何后人或震于东坡才气，或耳食俗论，往往看不到黄庭坚的高处，悲夫。