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摘 要：自唐以降，杨贵妃和唐明皇的故事广为流传，历代文士以此为母题创作了《长恨歌》《长恨歌传》《杨太真外传》《梧桐雨》《长生殿》等繁多著作，当中杨贵妃形象更是百端千变。唐传奇《长恨歌传》和宋传奇《杨太真外传》虽同为传奇，也因处于唐宋两个时代而赋予杨妃形象新意，在人物品评中不尽相同，是杨妃形象流变中重要一节。
关键词：杨贵妃；唐传奇；宋传奇
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0181-02
自古帝王和后妃的爱情故事颇受民间关注，杨贵妃和唐玄宗这段帝妃恋更因安史之乱和马嵬坡之变，在后代众多演绎中增添了家国天下的沉重感情。在杨妃形象流变过程中，《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》等作品从体裁、传统文化和接受层面的角度加以分析重视，而陈鸿《长恨歌传》只是作为《长恨歌》的传提及，乐史《杨太真外传》则研究甚少。两部作品即分别是唐、宋传奇中杨妃题材的代表作，在塑造杨妃形象自然有所不同，也是其形象流变中可或缺的一节。且唐宋传奇虽常被一起提及，却有着不可忽视和逾越的差异，关照唐宋二朝不同生存状态，并在具体描写、情节和品评考察中，两个截然不同却形象鲜明的杨妃呼之欲出。
一、杨贵妃美的阐释：简明勾勒和平实详瞻
杨贵妃为四大美女之一，其容貌姿态想见一斑。《长恨歌传》中，陈鸿描绘杨妃体态外貌用语考究，比如李夫人之神韵“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶”，又有我见犹怜的娇柔，“体弱力微，若不任罗绮。举止闲冶，转动照人”[1]，但都属极为简明的粗线条勾勒，也是唐传奇在描写人物外貌特征时常用的手法，如《李娃传》中描写李娃“一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有”“明眸皓腕，举步艳冶”[2]，《莺莺传》中：“常服睟容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已，颜色艳异，光辉动人。”[3]三两句虽未细节刻画，详述女子基础外貌，却以风韵神致代替之，也使读者联想出女子姣好的容貌、体态的娇媚。相对于六朝小说，“有意为小说”的唐传奇，在人物形象的展示上更为刻画精心巧妙，也可看出唐传奇中这些描写语言已脱离单纯的外貌描写，着意将读者难以感知的人物内在的气质以更为直观的方式呈现出来，便在形象的描写上偏向于神韵。同时，唐传奇“文备众体”的艺术体制，也增添了关于贵妃描写中“诗笔”的特征。《新唐书·选举志上》首次提及科场试诗：“进士试杂文二篇，通文律者，然后试策。”[4]而陈鸿登太常为进士，是在唐贞元二十一年（805），在唐代“诗赋取士”之后。陈鸿诗赋修养不言而喻，在创作《长恨歌传》也会不自觉地运用诗歌的表达技巧和方法，倾向诗意化。文章首段叙杨妃入宫后避暑骊山宫，偶逢佳节，铺排桌几仪仗，陈列瓜果舒食，于庭院中焚香祭拜，于七夕夜乞巧，渲染乞巧节意境，在唐宫的生活状态：“由是冶其容，敏其词，婉娈万态”、杨贵妃行为表现“益才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者”[5]等诸多语言中，行文韵散有致，描写宛转委曲，精细多样，比唐以前叙述性的语言更多样化、灵活化、诗意化，在杨妃美艳得宠背景的营造之外，也丰满其形象，推动情节的发展，为文末评论奠定基础。
传奇小说发展至宋代，有了诸多新变，宋代市井经济繁荣，话本小说勃兴，且宋代传奇作者群体逐渐下移，多是没有功名的下层文人，而传奇的接受者也多为市民阶层，受这种文化水平和阅读水平的限制，作为文言小说的宋传奇向通俗化转化，语言论述也更善用实，写作内容平实，不再似唐传奇中虚构写意、铺陈色彩、精彩情志的语言。这些特征反应在《杨太真外传》中，杨妃“丰硕修整”细节形象的外貌描写，话语更为平实具体，“愿大家好注，妾诚负国恩，死无恨矣。乞容礼佛”“何学士能辱人如斯”“尔贫，无可献师长，带我为尔与”[6]，描述杨妃心理活动和行为时用词丰富，表现感情各有不一，如“泣涕呜咽，语不胜情”“妃子惊曰”“妃子深然”。较之于《长恨歌传》中带有诗意性的描述，宋传奇中对杨贵妃的描写平白又贴近生活，且有如此细腻详瞻的描写，虽是综前代材料作成，别有一番韵味。
二、情节的选取：以文为稗和以稗为文
以白居易《长恨歌》为底本进行创作的《长恨歌传》和《杨太真外传》，在叙述顺序上都相类似，基本上都可将杨贵妃生平分为：玉环入宫册封为贵妃、作为贵妃的宫内生活、安史之乱爆发后被缢死在马嵬坡下、于仙界和玄宗使者详谈回忆往事这4个阶段。在这种行文结构下，又因唐宋传奇的差异，对涉及杨妃的具体情节选择和编排上有所不同。
钱希言《狯园自序》云：“唐人以文为稗，妙在不典不经。”[7]以为《长恨歌》作传而流传于世的《长恨歌传》，行文思路虽一样，但陈鸿对杨贵妃的故事做了详细的描写，生活在安史之乱后的陈鸿，虽叙述有真实史实，还会蔓延附会，作为劝诫小说创作。如在文中增添了“得弘农杨玄琰女于寿邸”的隐晦事实，安禄山起兵反唐，且以讨伐杨氏、夺取杨贵妃为托词的附会，并且补充了与杨妃有直接密切关系的杨家家族地位的情节“叔父昆弟皆列位清贵，爵为通侯。姊妹封国夫人，富埒王宫，车服邸第，与大长公主侔矣”[8]，比及皇族的待遇，侧面烘托杨妃的受宠。这一系列有一定因果联系的情节组成了完整的小说结构，也为文后批判的评论奠定了情节基础。
马嵬坡之变后，杨妃成了颇受后代文人骚客青睐的创作原型。在宋代之前，就在诗文中被反复描绘，有了不同的素材。钱希言《狯园自序》云：“宋人以稗为文。”鲁迅更进一步阐释乐史创作说：“至绿珠太真二传，本荟萃稗史成文。”[9]乐史本身是位史官，详悉史料，又在宋传奇的创作环境下，难免写作中会借鉴前人所创。据李剑国先生考证，《杨太真外传》中采录的唐人著作，有20种之多，如在文中引用《逸史》辞句，张祜诗：“梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。”荟萃前人创作，捏造拼合情节，集一篇之中。同时《杨太真外传》中也有增设的情节，且较为详瞻：贵妃两次忤旨，一次贵妃以“拜泣谢过”召回宫中，第二次以断发赎罪而重获恩宠；贵妃在宫内百人为之掌刺绣织锦等奢侈生活；私自给予安禄山东西。乐史在文中增添的这些情节，大举烘托贵妃宫庭生活浮华，以及贵妃嫉妒等性情特征，使宋传奇真切成为下层士人写给一般人民欣赏的文学形态，贵妃身上具有浓郁的市井生活气息，符合市井居民的审美趣味和对上层阶级生活的猎奇心态。 三、作者倾向：惩尤物和理性之思
《长恨歌传》和《杨太真外传》虽都以杨贵妃为中心人物，但在唐、宋创作大背景下关照作者的褒贬态度，则大大不同。《长恨歌传》云其创作意图，使后人不但对此事深有感触，也有“亦欲惩尤物窒乱阶，垂于将来者也”[10]的反思。文后的评论已将杨贵妃视为尤物，意欲惩之以劝诫后世，参照文中描述的带有一定因果联系的情节，如从寿王府邸得到杨贵妃的丑闻；“以其殊艳，才智明慧，善巧便佞，先意希旨，使天子无顾盼意，自是六宫无复进者”[11]的不择手段、蓄意争宠的妃子形象，可以看出描述的已不再是《长恨歌》中“回眸一笑百媚生”的脱俗清新的杨贵妃，而是毫无后妃之德善妒妃子的形象。这般讽喻与陈鸿的史学涵养不无关系，安史之乱后，虽唐朝国祚渐衰，后人却有“天不保佑玄宗，人不厌唐德”的思想，将这种盛唐衰落带来的悲愤情感宣泄到杨贵妃身上。身为史官的陈鸿更是在文中巧妙安排情节，以微言大义的风格审视这种敏感的历史题材，反思历史，将传说中美艳的杨贵妃和自己主观中乱国的杨贵妃集合到作品中，从而塑造了美色祸国的杨贵妃形象。
比起唐传奇《长恨歌传》直指杨贵妃尤物的评价，宋传奇《杨太真外传》则理性一些，带有理性之思的态度，经历五代十国和宋朝南渡的动乱之后，人们痛定思痛，从各自的立场观点来总结沉痛的教训；鲁迅认为，宋传奇文后评论之语“亦如唐人，而增其严冷，则宋人积习是也”[12]，宋人以理学著称，讲究经世致用的学识、从传世典籍中寻找治世依据的品性和价值基础。这类思想在某种程度上影响了乐史对贵妃的评估，虽在文中对贵妃的描绘有诗谶之类带有明显悲剧宿命论，但文后评论“玄宗在位久，倦于万机……皆国忠之召祸也”[13]，并未将朝代兴衰归咎于一介女子身上，而是以理性的视角关照。参照乐史的另一部传奇《绿珠传》，所持态度亦是相同，绿珠和贵妃只是作为石崇、玄宗的陪衬存在，所有荣誉都是赐予，要真正探讨的话，恐怕会归咎这些上层统治者的身上，观点中亦带有市井小民视角的烙印。
萧统《文选·序》称文为：“随时变改，难可详悉。”既是如此，依托于诗歌、小说、戏曲等各种体裁的杨妃形象不一，因时而变，《长恨歌传》《杨太真外传》虽同为传奇，也因处于唐宋两个时代而赋予杨妃形象新意，在人物品评中不尽相同，是杨妃形象流变中重要一节。
参考文献：
〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕〔13〕鲁迅校录.唐宋传奇集全译[M].上海：上海古籍出版社，2014. 67，58，81，67，181，180，68，67，183.
〔4〕欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.1163.
〔7〕栾保群点校.狯园[M].北京：文物出版社，2014.3.
〔9〕〔12〕鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，2006.109.
（责任编辑 孙国军）
关键词：杨贵妃；唐传奇；宋传奇
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0181-02
自古帝王和后妃的爱情故事颇受民间关注，杨贵妃和唐玄宗这段帝妃恋更因安史之乱和马嵬坡之变，在后代众多演绎中增添了家国天下的沉重感情。在杨妃形象流变过程中，《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》等作品从体裁、传统文化和接受层面的角度加以分析重视，而陈鸿《长恨歌传》只是作为《长恨歌》的传提及，乐史《杨太真外传》则研究甚少。两部作品即分别是唐、宋传奇中杨妃题材的代表作，在塑造杨妃形象自然有所不同，也是其形象流变中可或缺的一节。且唐宋传奇虽常被一起提及，却有着不可忽视和逾越的差异，关照唐宋二朝不同生存状态，并在具体描写、情节和品评考察中，两个截然不同却形象鲜明的杨妃呼之欲出。
一、杨贵妃美的阐释：简明勾勒和平实详瞻
杨贵妃为四大美女之一，其容貌姿态想见一斑。《长恨歌传》中，陈鸿描绘杨妃体态外貌用语考究，比如李夫人之神韵“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶”，又有我见犹怜的娇柔，“体弱力微，若不任罗绮。举止闲冶，转动照人”[1]，但都属极为简明的粗线条勾勒，也是唐传奇在描写人物外貌特征时常用的手法，如《李娃传》中描写李娃“一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有”“明眸皓腕，举步艳冶”[2]，《莺莺传》中：“常服睟容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已，颜色艳异，光辉动人。”[3]三两句虽未细节刻画，详述女子基础外貌，却以风韵神致代替之，也使读者联想出女子姣好的容貌、体态的娇媚。相对于六朝小说，“有意为小说”的唐传奇，在人物形象的展示上更为刻画精心巧妙，也可看出唐传奇中这些描写语言已脱离单纯的外貌描写，着意将读者难以感知的人物内在的气质以更为直观的方式呈现出来，便在形象的描写上偏向于神韵。同时，唐传奇“文备众体”的艺术体制，也增添了关于贵妃描写中“诗笔”的特征。《新唐书·选举志上》首次提及科场试诗：“进士试杂文二篇，通文律者，然后试策。”[4]而陈鸿登太常为进士，是在唐贞元二十一年（805），在唐代“诗赋取士”之后。陈鸿诗赋修养不言而喻，在创作《长恨歌传》也会不自觉地运用诗歌的表达技巧和方法，倾向诗意化。文章首段叙杨妃入宫后避暑骊山宫，偶逢佳节，铺排桌几仪仗，陈列瓜果舒食，于庭院中焚香祭拜，于七夕夜乞巧，渲染乞巧节意境，在唐宫的生活状态：“由是冶其容，敏其词，婉娈万态”、杨贵妃行为表现“益才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者”[5]等诸多语言中，行文韵散有致，描写宛转委曲，精细多样，比唐以前叙述性的语言更多样化、灵活化、诗意化，在杨妃美艳得宠背景的营造之外，也丰满其形象，推动情节的发展，为文末评论奠定基础。
传奇小说发展至宋代，有了诸多新变，宋代市井经济繁荣，话本小说勃兴，且宋代传奇作者群体逐渐下移，多是没有功名的下层文人，而传奇的接受者也多为市民阶层，受这种文化水平和阅读水平的限制，作为文言小说的宋传奇向通俗化转化，语言论述也更善用实，写作内容平实，不再似唐传奇中虚构写意、铺陈色彩、精彩情志的语言。这些特征反应在《杨太真外传》中，杨妃“丰硕修整”细节形象的外貌描写，话语更为平实具体，“愿大家好注，妾诚负国恩，死无恨矣。乞容礼佛”“何学士能辱人如斯”“尔贫，无可献师长，带我为尔与”[6]，描述杨妃心理活动和行为时用词丰富，表现感情各有不一，如“泣涕呜咽，语不胜情”“妃子惊曰”“妃子深然”。较之于《长恨歌传》中带有诗意性的描述，宋传奇中对杨贵妃的描写平白又贴近生活，且有如此细腻详瞻的描写，虽是综前代材料作成，别有一番韵味。
二、情节的选取：以文为稗和以稗为文
以白居易《长恨歌》为底本进行创作的《长恨歌传》和《杨太真外传》，在叙述顺序上都相类似，基本上都可将杨贵妃生平分为：玉环入宫册封为贵妃、作为贵妃的宫内生活、安史之乱爆发后被缢死在马嵬坡下、于仙界和玄宗使者详谈回忆往事这4个阶段。在这种行文结构下，又因唐宋传奇的差异，对涉及杨妃的具体情节选择和编排上有所不同。
钱希言《狯园自序》云：“唐人以文为稗，妙在不典不经。”[7]以为《长恨歌》作传而流传于世的《长恨歌传》，行文思路虽一样，但陈鸿对杨贵妃的故事做了详细的描写，生活在安史之乱后的陈鸿，虽叙述有真实史实，还会蔓延附会，作为劝诫小说创作。如在文中增添了“得弘农杨玄琰女于寿邸”的隐晦事实，安禄山起兵反唐，且以讨伐杨氏、夺取杨贵妃为托词的附会，并且补充了与杨妃有直接密切关系的杨家家族地位的情节“叔父昆弟皆列位清贵，爵为通侯。姊妹封国夫人，富埒王宫，车服邸第，与大长公主侔矣”[8]，比及皇族的待遇，侧面烘托杨妃的受宠。这一系列有一定因果联系的情节组成了完整的小说结构，也为文后批判的评论奠定了情节基础。
马嵬坡之变后，杨妃成了颇受后代文人骚客青睐的创作原型。在宋代之前，就在诗文中被反复描绘，有了不同的素材。钱希言《狯园自序》云：“宋人以稗为文。”鲁迅更进一步阐释乐史创作说：“至绿珠太真二传，本荟萃稗史成文。”[9]乐史本身是位史官，详悉史料，又在宋传奇的创作环境下，难免写作中会借鉴前人所创。据李剑国先生考证，《杨太真外传》中采录的唐人著作，有20种之多，如在文中引用《逸史》辞句，张祜诗：“梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。”荟萃前人创作，捏造拼合情节，集一篇之中。同时《杨太真外传》中也有增设的情节，且较为详瞻：贵妃两次忤旨，一次贵妃以“拜泣谢过”召回宫中，第二次以断发赎罪而重获恩宠；贵妃在宫内百人为之掌刺绣织锦等奢侈生活；私自给予安禄山东西。乐史在文中增添的这些情节，大举烘托贵妃宫庭生活浮华，以及贵妃嫉妒等性情特征，使宋传奇真切成为下层士人写给一般人民欣赏的文学形态，贵妃身上具有浓郁的市井生活气息，符合市井居民的审美趣味和对上层阶级生活的猎奇心态。 三、作者倾向：惩尤物和理性之思
《长恨歌传》和《杨太真外传》虽都以杨贵妃为中心人物，但在唐、宋创作大背景下关照作者的褒贬态度，则大大不同。《长恨歌传》云其创作意图，使后人不但对此事深有感触，也有“亦欲惩尤物窒乱阶，垂于将来者也”[10]的反思。文后的评论已将杨贵妃视为尤物，意欲惩之以劝诫后世，参照文中描述的带有一定因果联系的情节，如从寿王府邸得到杨贵妃的丑闻；“以其殊艳，才智明慧，善巧便佞，先意希旨，使天子无顾盼意，自是六宫无复进者”[11]的不择手段、蓄意争宠的妃子形象，可以看出描述的已不再是《长恨歌》中“回眸一笑百媚生”的脱俗清新的杨贵妃，而是毫无后妃之德善妒妃子的形象。这般讽喻与陈鸿的史学涵养不无关系，安史之乱后，虽唐朝国祚渐衰，后人却有“天不保佑玄宗，人不厌唐德”的思想，将这种盛唐衰落带来的悲愤情感宣泄到杨贵妃身上。身为史官的陈鸿更是在文中巧妙安排情节，以微言大义的风格审视这种敏感的历史题材，反思历史，将传说中美艳的杨贵妃和自己主观中乱国的杨贵妃集合到作品中，从而塑造了美色祸国的杨贵妃形象。
比起唐传奇《长恨歌传》直指杨贵妃尤物的评价，宋传奇《杨太真外传》则理性一些，带有理性之思的态度，经历五代十国和宋朝南渡的动乱之后，人们痛定思痛，从各自的立场观点来总结沉痛的教训；鲁迅认为，宋传奇文后评论之语“亦如唐人，而增其严冷，则宋人积习是也”[12]，宋人以理学著称，讲究经世致用的学识、从传世典籍中寻找治世依据的品性和价值基础。这类思想在某种程度上影响了乐史对贵妃的评估，虽在文中对贵妃的描绘有诗谶之类带有明显悲剧宿命论，但文后评论“玄宗在位久，倦于万机……皆国忠之召祸也”[13]，并未将朝代兴衰归咎于一介女子身上，而是以理性的视角关照。参照乐史的另一部传奇《绿珠传》，所持态度亦是相同，绿珠和贵妃只是作为石崇、玄宗的陪衬存在，所有荣誉都是赐予，要真正探讨的话，恐怕会归咎这些上层统治者的身上，观点中亦带有市井小民视角的烙印。
萧统《文选·序》称文为：“随时变改，难可详悉。”既是如此，依托于诗歌、小说、戏曲等各种体裁的杨妃形象不一，因时而变，《长恨歌传》《杨太真外传》虽同为传奇，也因处于唐宋两个时代而赋予杨妃形象新意，在人物品评中不尽相同，是杨妃形象流变中重要一节。
参考文献：
〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕〔13〕鲁迅校录.唐宋传奇集全译[M].上海：上海古籍出版社，2014. 67，58，81，67，181，180，68，67，183.
〔4〕欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.1163.
〔7〕栾保群点校.狯园[M].北京：文物出版社，2014.3.
〔9〕〔12〕鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，2006.109.
（责任编辑 孙国军）