论文部分内容阅读
摘 要:自唐以降,杨贵妃和唐明皇的故事广为流传,历代文士以此为母题创作了《长恨歌》《长恨歌传》《杨太真外传》《梧桐雨》《长生殿》等繁多著作,当中杨贵妃形象更是百端千变。唐传奇《长恨歌传》和宋传奇《杨太真外传》虽同为传奇,也因处于唐宋两个时代而赋予杨妃形象新意,在人物品评中不尽相同,是杨妃形象流变中重要一节。
关键词:杨贵妃;唐传奇;宋传奇
中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2016)03-0181-02
自古帝王和后妃的爱情故事颇受民间关注,杨贵妃和唐玄宗这段帝妃恋更因安史之乱和马嵬坡之变,在后代众多演绎中增添了家国天下的沉重感情。在杨妃形象流变过程中,《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》等作品从体裁、传统文化和接受层面的角度加以分析重视,而陈鸿《长恨歌传》只是作为《长恨歌》的传提及,乐史《杨太真外传》则研究甚少。两部作品即分别是唐、宋传奇中杨妃题材的代表作,在塑造杨妃形象自然有所不同,也是其形象流变中可或缺的一节。且唐宋传奇虽常被一起提及,却有着不可忽视和逾越的差异,关照唐宋二朝不同生存状态,并在具体描写、情节和品评考察中,两个截然不同却形象鲜明的杨妃呼之欲出。
一、杨贵妃美的阐释:简明勾勒和平实详瞻
杨贵妃为四大美女之一,其容貌姿态想见一斑。《长恨歌传》中,陈鸿描绘杨妃体态外貌用语考究,比如李夫人之神韵“鬓发腻理,纤秾中度,举止闲冶”,又有我见犹怜的娇柔,“体弱力微,若不任罗绮。举止闲冶,转动照人”[1],但都属极为简明的粗线条勾勒,也是唐传奇在描写人物外貌特征时常用的手法,如《李娃传》中描写李娃“一双鬟青衣立,妖姿要妙,绝代未有”“明眸皓腕,举步艳冶”[2],《莺莺传》中:“常服睟容,不加新饰,垂鬟接黛,双脸销红而已,颜色艳异,光辉动人。”[3]三两句虽未细节刻画,详述女子基础外貌,却以风韵神致代替之,也使读者联想出女子姣好的容貌、体态的娇媚。相对于六朝小说,“有意为小说”的唐传奇,在人物形象的展示上更为刻画精心巧妙,也可看出唐传奇中这些描写语言已脱离单纯的外貌描写,着意将读者难以感知的人物内在的气质以更为直观的方式呈现出来,便在形象的描写上偏向于神韵。同时,唐传奇“文备众体”的艺术体制,也增添了关于贵妃描写中“诗笔”的特征。《新唐书·选举志上》首次提及科场试诗:“进士试杂文二篇,通文律者,然后试策。”[4]而陈鸿登太常为进士,是在唐贞元二十一年(805),在唐代“诗赋取士”之后。陈鸿诗赋修养不言而喻,在创作《长恨歌传》也会不自觉地运用诗歌的表达技巧和方法,倾向诗意化。文章首段叙杨妃入宫后避暑骊山宫,偶逢佳节,铺排桌几仪仗,陈列瓜果舒食,于庭院中焚香祭拜,于七夕夜乞巧,渲染乞巧节意境,在唐宫的生活状态:“由是冶其容,敏其词,婉娈万态”、杨贵妃行为表现“益才智明慧,善巧便佞,先意希旨,有不可形容者”[5]等诸多语言中,行文韵散有致,描写宛转委曲,精细多样,比唐以前叙述性的语言更多样化、灵活化、诗意化,在杨妃美艳得宠背景的营造之外,也丰满其形象,推动情节的发展,为文末评论奠定基础。
传奇小说发展至宋代,有了诸多新变,宋代市井经济繁荣,话本小说勃兴,且宋代传奇作者群体逐渐下移,多是没有功名的下层文人,而传奇的接受者也多为市民阶层,受这种文化水平和阅读水平的限制,作为文言小说的宋传奇向通俗化转化,语言论述也更善用实,写作内容平实,不再似唐传奇中虚构写意、铺陈色彩、精彩情志的语言。这些特征反应在《杨太真外传》中,杨妃“丰硕修整”细节形象的外貌描写,话语更为平实具体,“愿大家好注,妾诚负国恩,死无恨矣。乞容礼佛”“何学士能辱人如斯”“尔贫,无可献师长,带我为尔与”[6],描述杨妃心理活动和行为时用词丰富,表现感情各有不一,如“泣涕呜咽,语不胜情”“妃子惊曰”“妃子深然”。较之于《长恨歌传》中带有诗意性的描述,宋传奇中对杨贵妃的描写平白又贴近生活,且有如此细腻详瞻的描写,虽是综前代材料作成,别有一番韵味。
二、情节的选取:以文为稗和以稗为文
以白居易《长恨歌》为底本进行创作的《长恨歌传》和《杨太真外传》,在叙述顺序上都相类似,基本上都可将杨贵妃生平分为:玉环入宫册封为贵妃、作为贵妃的宫内生活、安史之乱爆发后被缢死在马嵬坡下、于仙界和玄宗使者详谈回忆往事这4个阶段。在这种行文结构下,又因唐宋传奇的差异,对涉及杨妃的具体情节选择和编排上有所不同。
钱希言《狯园自序》云:“唐人以文为稗,妙在不典不经。”[7]以为《长恨歌》作传而流传于世的《长恨歌传》,行文思路虽一样,但陈鸿对杨贵妃的故事做了详细的描写,生活在安史之乱后的陈鸿,虽叙述有真实史实,还会蔓延附会,作为劝诫小说创作。如在文中增添了“得弘农杨玄琰女于寿邸”的隐晦事实,安禄山起兵反唐,且以讨伐杨氏、夺取杨贵妃为托词的附会,并且补充了与杨妃有直接密切关系的杨家家族地位的情节“叔父昆弟皆列位清贵,爵为通侯。姊妹封国夫人,富埒王宫,车服邸第,与大长公主侔矣”[8],比及皇族的待遇,侧面烘托杨妃的受宠。这一系列有一定因果联系的情节组成了完整的小说结构,也为文后批判的评论奠定了情节基础。
马嵬坡之变后,杨妃成了颇受后代文人骚客青睐的创作原型。在宋代之前,就在诗文中被反复描绘,有了不同的素材。钱希言《狯园自序》云:“宋人以稗为文。”鲁迅更进一步阐释乐史创作说:“至绿珠太真二传,本荟萃稗史成文。”[9]乐史本身是位史官,详悉史料,又在宋传奇的创作环境下,难免写作中会借鉴前人所创。据李剑国先生考证,《杨太真外传》中采录的唐人著作,有20种之多,如在文中引用《逸史》辞句,张祜诗:“梨花静院无人见,闲把宁王玉笛吹。”荟萃前人创作,捏造拼合情节,集一篇之中。同时《杨太真外传》中也有增设的情节,且较为详瞻:贵妃两次忤旨,一次贵妃以“拜泣谢过”召回宫中,第二次以断发赎罪而重获恩宠;贵妃在宫内百人为之掌刺绣织锦等奢侈生活;私自给予安禄山东西。乐史在文中增添的这些情节,大举烘托贵妃宫庭生活浮华,以及贵妃嫉妒等性情特征,使宋传奇真切成为下层士人写给一般人民欣赏的文学形态,贵妃身上具有浓郁的市井生活气息,符合市井居民的审美趣味和对上层阶级生活的猎奇心态。 三、作者倾向:惩尤物和理性之思
《长恨歌传》和《杨太真外传》虽都以杨贵妃为中心人物,但在唐、宋创作大背景下关照作者的褒贬态度,则大大不同。《长恨歌传》云其创作意图,使后人不但对此事深有感触,也有“亦欲惩尤物窒乱阶,垂于将来者也”[10]的反思。文后的评论已将杨贵妃视为尤物,意欲惩之以劝诫后世,参照文中描述的带有一定因果联系的情节,如从寿王府邸得到杨贵妃的丑闻;“以其殊艳,才智明慧,善巧便佞,先意希旨,使天子无顾盼意,自是六宫无复进者”[11]的不择手段、蓄意争宠的妃子形象,可以看出描述的已不再是《长恨歌》中“回眸一笑百媚生”的脱俗清新的杨贵妃,而是毫无后妃之德善妒妃子的形象。这般讽喻与陈鸿的史学涵养不无关系,安史之乱后,虽唐朝国祚渐衰,后人却有“天不保佑玄宗,人不厌唐德”的思想,将这种盛唐衰落带来的悲愤情感宣泄到杨贵妃身上。身为史官的陈鸿更是在文中巧妙安排情节,以微言大义的风格审视这种敏感的历史题材,反思历史,将传说中美艳的杨贵妃和自己主观中乱国的杨贵妃集合到作品中,从而塑造了美色祸国的杨贵妃形象。
比起唐传奇《长恨歌传》直指杨贵妃尤物的评价,宋传奇《杨太真外传》则理性一些,带有理性之思的态度,经历五代十国和宋朝南渡的动乱之后,人们痛定思痛,从各自的立场观点来总结沉痛的教训;鲁迅认为,宋传奇文后评论之语“亦如唐人,而增其严冷,则宋人积习是也”[12],宋人以理学著称,讲究经世致用的学识、从传世典籍中寻找治世依据的品性和价值基础。这类思想在某种程度上影响了乐史对贵妃的评估,虽在文中对贵妃的描绘有诗谶之类带有明显悲剧宿命论,但文后评论“玄宗在位久,倦于万机……皆国忠之召祸也”[13],并未将朝代兴衰归咎于一介女子身上,而是以理性的视角关照。参照乐史的另一部传奇《绿珠传》,所持态度亦是相同,绿珠和贵妃只是作为石崇、玄宗的陪衬存在,所有荣誉都是赐予,要真正探讨的话,恐怕会归咎这些上层统治者的身上,观点中亦带有市井小民视角的烙印。
萧统《文选·序》称文为:“随时变改,难可详悉。”既是如此,依托于诗歌、小说、戏曲等各种体裁的杨妃形象不一,因时而变,《长恨歌传》《杨太真外传》虽同为传奇,也因处于唐宋两个时代而赋予杨妃形象新意,在人物品评中不尽相同,是杨妃形象流变中重要一节。
参考文献:
〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕〔13〕鲁迅校录.唐宋传奇集全译[M].上海:上海古籍出版社,2014. 67,58,81,67,181,180,68,67,183.
〔4〕欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975.1163.
〔7〕栾保群点校.狯园[M].北京:文物出版社,2014.3.
〔9〕〔12〕鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社,2006.109.
(责任编辑 孙国军)
关键词:杨贵妃;唐传奇;宋传奇
中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2016)03-0181-02
自古帝王和后妃的爱情故事颇受民间关注,杨贵妃和唐玄宗这段帝妃恋更因安史之乱和马嵬坡之变,在后代众多演绎中增添了家国天下的沉重感情。在杨妃形象流变过程中,《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》等作品从体裁、传统文化和接受层面的角度加以分析重视,而陈鸿《长恨歌传》只是作为《长恨歌》的传提及,乐史《杨太真外传》则研究甚少。两部作品即分别是唐、宋传奇中杨妃题材的代表作,在塑造杨妃形象自然有所不同,也是其形象流变中可或缺的一节。且唐宋传奇虽常被一起提及,却有着不可忽视和逾越的差异,关照唐宋二朝不同生存状态,并在具体描写、情节和品评考察中,两个截然不同却形象鲜明的杨妃呼之欲出。
一、杨贵妃美的阐释:简明勾勒和平实详瞻
杨贵妃为四大美女之一,其容貌姿态想见一斑。《长恨歌传》中,陈鸿描绘杨妃体态外貌用语考究,比如李夫人之神韵“鬓发腻理,纤秾中度,举止闲冶”,又有我见犹怜的娇柔,“体弱力微,若不任罗绮。举止闲冶,转动照人”[1],但都属极为简明的粗线条勾勒,也是唐传奇在描写人物外貌特征时常用的手法,如《李娃传》中描写李娃“一双鬟青衣立,妖姿要妙,绝代未有”“明眸皓腕,举步艳冶”[2],《莺莺传》中:“常服睟容,不加新饰,垂鬟接黛,双脸销红而已,颜色艳异,光辉动人。”[3]三两句虽未细节刻画,详述女子基础外貌,却以风韵神致代替之,也使读者联想出女子姣好的容貌、体态的娇媚。相对于六朝小说,“有意为小说”的唐传奇,在人物形象的展示上更为刻画精心巧妙,也可看出唐传奇中这些描写语言已脱离单纯的外貌描写,着意将读者难以感知的人物内在的气质以更为直观的方式呈现出来,便在形象的描写上偏向于神韵。同时,唐传奇“文备众体”的艺术体制,也增添了关于贵妃描写中“诗笔”的特征。《新唐书·选举志上》首次提及科场试诗:“进士试杂文二篇,通文律者,然后试策。”[4]而陈鸿登太常为进士,是在唐贞元二十一年(805),在唐代“诗赋取士”之后。陈鸿诗赋修养不言而喻,在创作《长恨歌传》也会不自觉地运用诗歌的表达技巧和方法,倾向诗意化。文章首段叙杨妃入宫后避暑骊山宫,偶逢佳节,铺排桌几仪仗,陈列瓜果舒食,于庭院中焚香祭拜,于七夕夜乞巧,渲染乞巧节意境,在唐宫的生活状态:“由是冶其容,敏其词,婉娈万态”、杨贵妃行为表现“益才智明慧,善巧便佞,先意希旨,有不可形容者”[5]等诸多语言中,行文韵散有致,描写宛转委曲,精细多样,比唐以前叙述性的语言更多样化、灵活化、诗意化,在杨妃美艳得宠背景的营造之外,也丰满其形象,推动情节的发展,为文末评论奠定基础。
传奇小说发展至宋代,有了诸多新变,宋代市井经济繁荣,话本小说勃兴,且宋代传奇作者群体逐渐下移,多是没有功名的下层文人,而传奇的接受者也多为市民阶层,受这种文化水平和阅读水平的限制,作为文言小说的宋传奇向通俗化转化,语言论述也更善用实,写作内容平实,不再似唐传奇中虚构写意、铺陈色彩、精彩情志的语言。这些特征反应在《杨太真外传》中,杨妃“丰硕修整”细节形象的外貌描写,话语更为平实具体,“愿大家好注,妾诚负国恩,死无恨矣。乞容礼佛”“何学士能辱人如斯”“尔贫,无可献师长,带我为尔与”[6],描述杨妃心理活动和行为时用词丰富,表现感情各有不一,如“泣涕呜咽,语不胜情”“妃子惊曰”“妃子深然”。较之于《长恨歌传》中带有诗意性的描述,宋传奇中对杨贵妃的描写平白又贴近生活,且有如此细腻详瞻的描写,虽是综前代材料作成,别有一番韵味。
二、情节的选取:以文为稗和以稗为文
以白居易《长恨歌》为底本进行创作的《长恨歌传》和《杨太真外传》,在叙述顺序上都相类似,基本上都可将杨贵妃生平分为:玉环入宫册封为贵妃、作为贵妃的宫内生活、安史之乱爆发后被缢死在马嵬坡下、于仙界和玄宗使者详谈回忆往事这4个阶段。在这种行文结构下,又因唐宋传奇的差异,对涉及杨妃的具体情节选择和编排上有所不同。
钱希言《狯园自序》云:“唐人以文为稗,妙在不典不经。”[7]以为《长恨歌》作传而流传于世的《长恨歌传》,行文思路虽一样,但陈鸿对杨贵妃的故事做了详细的描写,生活在安史之乱后的陈鸿,虽叙述有真实史实,还会蔓延附会,作为劝诫小说创作。如在文中增添了“得弘农杨玄琰女于寿邸”的隐晦事实,安禄山起兵反唐,且以讨伐杨氏、夺取杨贵妃为托词的附会,并且补充了与杨妃有直接密切关系的杨家家族地位的情节“叔父昆弟皆列位清贵,爵为通侯。姊妹封国夫人,富埒王宫,车服邸第,与大长公主侔矣”[8],比及皇族的待遇,侧面烘托杨妃的受宠。这一系列有一定因果联系的情节组成了完整的小说结构,也为文后批判的评论奠定了情节基础。
马嵬坡之变后,杨妃成了颇受后代文人骚客青睐的创作原型。在宋代之前,就在诗文中被反复描绘,有了不同的素材。钱希言《狯园自序》云:“宋人以稗为文。”鲁迅更进一步阐释乐史创作说:“至绿珠太真二传,本荟萃稗史成文。”[9]乐史本身是位史官,详悉史料,又在宋传奇的创作环境下,难免写作中会借鉴前人所创。据李剑国先生考证,《杨太真外传》中采录的唐人著作,有20种之多,如在文中引用《逸史》辞句,张祜诗:“梨花静院无人见,闲把宁王玉笛吹。”荟萃前人创作,捏造拼合情节,集一篇之中。同时《杨太真外传》中也有增设的情节,且较为详瞻:贵妃两次忤旨,一次贵妃以“拜泣谢过”召回宫中,第二次以断发赎罪而重获恩宠;贵妃在宫内百人为之掌刺绣织锦等奢侈生活;私自给予安禄山东西。乐史在文中增添的这些情节,大举烘托贵妃宫庭生活浮华,以及贵妃嫉妒等性情特征,使宋传奇真切成为下层士人写给一般人民欣赏的文学形态,贵妃身上具有浓郁的市井生活气息,符合市井居民的审美趣味和对上层阶级生活的猎奇心态。 三、作者倾向:惩尤物和理性之思
《长恨歌传》和《杨太真外传》虽都以杨贵妃为中心人物,但在唐、宋创作大背景下关照作者的褒贬态度,则大大不同。《长恨歌传》云其创作意图,使后人不但对此事深有感触,也有“亦欲惩尤物窒乱阶,垂于将来者也”[10]的反思。文后的评论已将杨贵妃视为尤物,意欲惩之以劝诫后世,参照文中描述的带有一定因果联系的情节,如从寿王府邸得到杨贵妃的丑闻;“以其殊艳,才智明慧,善巧便佞,先意希旨,使天子无顾盼意,自是六宫无复进者”[11]的不择手段、蓄意争宠的妃子形象,可以看出描述的已不再是《长恨歌》中“回眸一笑百媚生”的脱俗清新的杨贵妃,而是毫无后妃之德善妒妃子的形象。这般讽喻与陈鸿的史学涵养不无关系,安史之乱后,虽唐朝国祚渐衰,后人却有“天不保佑玄宗,人不厌唐德”的思想,将这种盛唐衰落带来的悲愤情感宣泄到杨贵妃身上。身为史官的陈鸿更是在文中巧妙安排情节,以微言大义的风格审视这种敏感的历史题材,反思历史,将传说中美艳的杨贵妃和自己主观中乱国的杨贵妃集合到作品中,从而塑造了美色祸国的杨贵妃形象。
比起唐传奇《长恨歌传》直指杨贵妃尤物的评价,宋传奇《杨太真外传》则理性一些,带有理性之思的态度,经历五代十国和宋朝南渡的动乱之后,人们痛定思痛,从各自的立场观点来总结沉痛的教训;鲁迅认为,宋传奇文后评论之语“亦如唐人,而增其严冷,则宋人积习是也”[12],宋人以理学著称,讲究经世致用的学识、从传世典籍中寻找治世依据的品性和价值基础。这类思想在某种程度上影响了乐史对贵妃的评估,虽在文中对贵妃的描绘有诗谶之类带有明显悲剧宿命论,但文后评论“玄宗在位久,倦于万机……皆国忠之召祸也”[13],并未将朝代兴衰归咎于一介女子身上,而是以理性的视角关照。参照乐史的另一部传奇《绿珠传》,所持态度亦是相同,绿珠和贵妃只是作为石崇、玄宗的陪衬存在,所有荣誉都是赐予,要真正探讨的话,恐怕会归咎这些上层统治者的身上,观点中亦带有市井小民视角的烙印。
萧统《文选·序》称文为:“随时变改,难可详悉。”既是如此,依托于诗歌、小说、戏曲等各种体裁的杨妃形象不一,因时而变,《长恨歌传》《杨太真外传》虽同为传奇,也因处于唐宋两个时代而赋予杨妃形象新意,在人物品评中不尽相同,是杨妃形象流变中重要一节。
参考文献:
〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕〔13〕鲁迅校录.唐宋传奇集全译[M].上海:上海古籍出版社,2014. 67,58,81,67,181,180,68,67,183.
〔4〕欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975.1163.
〔7〕栾保群点校.狯园[M].北京:文物出版社,2014.3.
〔9〕〔12〕鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社,2006.109.
(责任编辑 孙国军)