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中华文化博大精深，辟邪文化因它的独特风格独树一帜。辟邪的对象、器物、仪式丰富多样，而人们辟邪的观念、心态、行为又是那样的古怪深奥，诱人探寻。
一、辟邪的目的
辟邪文化是古人通过忌避、祭祀、祈祷、祝颂、特异的行为等方式达到消灾避祸、驱魔逐邪、求吉祈福的一种生存智慧。
天体星辰的运行发生不寻常的变化，需要辟邪；雷电风雨雪霜肆虐。需要设祭禳灾；在江河湖海中行舟、在深山老林里劳动，随时会遇上邪恶妖魔，也要祭神求灵；甚至洗澡理发都要翻翻皇历看吉利还是不吉利。大人小孩患病，在古代更是被当做恶鬼附体，必须采取种种辟邪的行动。古人认为世界上充满了神灵鬼怪，人们在其面前只有诚惶诚恐的份儿。不能与之抗衡，因此创生出多种辟邪的仪式、符咒、器物，试图影响或左右这些非人间力量所能控制的东西。以求生活平安顺畅、得福免凶。
从科学的角度看，这些都是古人在瞎忙活；但从精神与心理的层面来说，这却有～定的作用。例如在孕妇临产的辟邪方面，古代有“临产禁水法”，只需念叨一段特定的咒语，便可避免生产期间受到鬼祟的为害。咒语的内容我们不得而知，反正不是吃葡萄不吐葡萄皮之类，咒语对顺利生产不可能有实质性的作用，但若孕妇深信此咒可召来神灵环护左右，紧张的情绪必可缓解，心理上得到某种慰藉，而这恰恰是顺利分娩的重要条件。
由此看来，辟邪行为给了恐慌、心悸、忧虑、害怕者以某种精神鼓励和心理安慰，或许这就是它存在的意义。
破财挡灾：古人认为天灾人祸是不可能完全水解的，为了使生活更为顺畅、生存环境更如人意，物质上的牺牲是在所难免的。破财挡灾反映古人们用忍受小灾祸实现逃避大灾难的愿望。
二、辟邪的方法
心理之避——心理转换律
现实中的灾祸大部分无法避免，人们只好转而求助于心理上的调整。
佛教的辟邪就是典型的心理之避，惹不起我还躲不起吗?佛教辟邪的根本方式是“戒”，即禁绝，把世俗人所念所求的大部分均归入“邪”。美味可口的食物，必须避——“吃斋”；华丽舒适的服装，必须避——着僧服；热闹非凡的都市，必须避——隐居在深山古刹；销魂蚀魄的男女之欢，也必须避——禁欲；人人渴望的长生不老，要避——追求“坐化”与“涅槃”等等。
在道教的辟邪体系中，画符念咒是其主要方法。“符”为有道行的道士用朱笔描成的千奇百怪的图形(看来要当道士必须有画画的天赋，估计道行越高画画越好看)，古人深信其有辟邪奇效。道教认为“符”的那种奇特的笔势，蕴含着“道”的灵气，因此可以辟邪禳灾，祈福得吉。这种解释当然是非科学的，实际上，“符”的辟邪作用在于心理转换。当人们深信怀中的“符”有无穷的辟邪威力时，必可给自己极大的精神鼓舞，获得情绪上的稳定、心理上的踏实。因为胆怯心慌，产生鬼魅幻觉的可能性也大大下降，于是，“符”就被视为真能辟邪逐魔了。
道教咒语的辟邪功效亦来自心理转换律。看过神话电视剧的同学都知道，电视里的道士一抓鬼就念着“天灵灵。地灵灵，妖魔鬼怪现原形”之类的咒语，其实道教的咒语远远没有那么简单，否则小编也可以念咒抓鬼了。一般而言，道教繁杂的咒语大多包含着向种种威力无穷的神灵求援的要求，认为念诵掌管鬼怪之神的名号，等于给神灵打电话，接到电话的神灵会很快赶来帮忙，然后收点小费走人。世间本无鬼魅，人们念咒辟邪，念得口干舌燥小鬼也不会出现，于是人们就认为妖魔鬼怪被咒语驱走了，更加相信咒语的作用。这当然只能是一种心理上的转换。
心理之避不仅体现在佛、道辟邪的方法上，更广泛地体现在中国的整个辟邪文化中。民间的所谓“邪”，大多为虚幻之物，其避当然也只能求助于非客观实体的心理之避了。
烈焰除邪气：《云发七签》记有一种辟邪法，说如果人们碰见了死尸及棺材等晦气之物，可立即在心中想象一股烈焰腾起，迅猛地将尸体与灵柩烧成灰烬：然后进一步想象风在猛烈地吹，火势越来越炽，自焚自己的内身，渐渐地通体洁白，于是邪恶秽气就除去了。可见根本就没有真的烈焰，也非真的把“邪气”的东西烧毁了，完全是自己骗自己。
邀请神灵——邀宠律
在古人的心中，许多灾祸邪祟并非人力所能克制，必须求助于神灵，可该如何才能让神灵帮助人们昵?
最简单的方法是知道神灵的姓名，并按一定的程序念出来。此外还有向其献祭，或供奉丰厚的祭品(看来神灵也收礼物、红包)，或虔诚地祷告等方法，希望冥冥中的神灵能听见人间的呼声。展示法力，为众生驱魔逐怪。
路神：古时又称道神、行神或祖神。古人出门远行，往往要先敬路神以求吉辟邪。祭时要备好香火、祭品，双手合掌，虔诚地对神说出自己的心愿，求取路神的保佑。祭祀时获罪受刑和身穿孝服者可不能参加，否则会冒犯路神，不仅祭祀无效，还会招灾呢。
序时年节中古人爱制作及食用各类特色食品，往往与邀宠神灵以辟邪的活动有关。用意在于讨好特定的神灵，把神灵请来吃饭，拍拍神灵的马屁，祈求其降福祛灾、辟邪逐魔。俗话说吃人的嘴短，拿人的手软，神灵吃了拿了，还能不给人办事吗?
民间向神灵邀宠以辟邪还有一种形式，即用某种祭品引诱为恶的妖魔鬼怪，使其为了一点小利暂时忘却为害人间，从而达到躲避灾祸的目的。
居住在甘肃南部的裕固族，在婚姻的仪式中有一个“转帐”的仪式，当新郎与伴随从旧帐篷转到新婚后居住的新帐篷的过程中，须亲手将一个装满五谷杂粮的瓶子向东南方使劲掷出，意为让妖魔野兽得到后心满意足，忘记危害新婚夫妇。这就是典型的遨宠辟邪的活动。
一瓶五谷杂粮就满足了，这妖魔鬼怪的档次看来不高。
古人认为，人不吃的东西、味道太差的东西是不能作为祭品的。因为既然人都不吃，又如何讨得神灵的欢心呢?又怎能使“好”的神灵出面为你驱魔逐怪、使“坏”的神灵不为害人间呢?所以，邀宠律的实质是讨好信仰的对象，使这种超人的力量能为人们的辟邪祈福服务。
如果说心理转换是一种被动型的辟邪方式的话，那么邀宠的辟邪活动则具有一种主动精神，是人类企图控制超人问力量的表现。
移易律和正克邪律
古人认为不同种类的事物间有神秘的关系和交感作用，比如被视为有邪气的甲物会把邪气沾染给乙物；或者有辟邪作用的丙物会影响到丁物也具有这种作用等等(听起来有些像传染病毒)。因此，古人们往往避免与甲物接触以免沾染上邪气；而把与丙物交感后的丁物也作为一种辟邪物来使用。
除了东西会交感，古人还很重视语言避讳。
早自西周时期始，中国便有了避讳一说。秦始皇在位时，因其姓赢名政，为避“政”字而改“正月”为“端 月”。唐太宗的名字是李世民，为避“世”字之讳，民间一律以“代”字替换“世”。
一方面，古人把语言与实物混为一体，另一方面，古人相信人的姓名与身体是不可分割的组成部分，所以要谋害此人，对其姓名施行某种巫术，就可以达到效果，所以古时的避讳现象才会越来越严密和残酷。
姜太公在此：姜太公在《封神演义》中被描绘成封百神之神。既然神仙妖魔都由其封赐官位，姜太公在百姓的心中自然就是神仙的领导了，和他拉拉关系、套套近乎总没有坏处。因此，书有“姜太公在此，百无禁忌”和“姜太公在此，诸神退位”的条幅被人们推崇为可以驱除一切邪恶之神的宝物，贴在一定的地方来辟邪。
古人还喜欢用挑枝或桃木制品作为辟邪之物。
《淮南子》中记载射日除害的英雄羿丧命于一根桃木棒，由此古人开始推祟桃木的神威，乃至削制成兵器，认定其有消灾御鬼的神力。
桃木还被人视为仙木，凝聚了天地五行的精气，可以压邪气、御百鬼。
一方面人们吃桃可以延年益寿(不相信的人请看《西游记》，王母娘娘的蟠桃功效显著啊)，另一方面桃与“逃”谐音，意味着吃了可逃避灾祸(奇怪的是古人为什么不会理解为逃避幸福呢?看来古代现代的人都一样，做事光往好的方面想)。
《礼记》中说当时的国家重臣逝世，君主亲临吊唁，须有巫师手执桃木为柄的笤帚作出打扫的模样，据说会吓跑恶鬼妖魔。
在民间，百姓一般将桃枝插在门上，以避鬼魅的作祟。还有人以桃煮汤，用鞭梢蘸上桃汤四处挥洒，据说驱除鬼魅极为有效，因为桃汁洒过的地方一个小鬼都没有出现过(小编推测就算不酒鬼魅也不会出现!看来有时候古人很傻很天真……)。
在中国的辟邪文化中，尽管辟邪器物繁杂多样，辟邪的仪式花样层出不穷，但所有的辟邪活动无不都受到心理转换律的支配，或受到移易律、邀宠律和正克邪律的制约。因此，掌握了这四条规律，科学地理解古人们创造的辟邪文化就不是一件很困难的事了。
每个人从降生到死亡，要经历无数的坎坷，这一切在古人看来，皆是邪祟鬼怪的危害，它成为辟邪文化产生的最肥沃的土壤。我们应该学会抛弃愚昧和迷信，直面人生状况，战胜心中的邪祟，从而获得幸福的生活。
中国辟邪文化包含的内容太多，小编本期只作大致介绍，更详尽的内容会在以后陆续推出哦。
一、辟邪的目的
辟邪文化是古人通过忌避、祭祀、祈祷、祝颂、特异的行为等方式达到消灾避祸、驱魔逐邪、求吉祈福的一种生存智慧。
天体星辰的运行发生不寻常的变化，需要辟邪；雷电风雨雪霜肆虐。需要设祭禳灾；在江河湖海中行舟、在深山老林里劳动，随时会遇上邪恶妖魔，也要祭神求灵；甚至洗澡理发都要翻翻皇历看吉利还是不吉利。大人小孩患病，在古代更是被当做恶鬼附体，必须采取种种辟邪的行动。古人认为世界上充满了神灵鬼怪，人们在其面前只有诚惶诚恐的份儿。不能与之抗衡，因此创生出多种辟邪的仪式、符咒、器物，试图影响或左右这些非人间力量所能控制的东西。以求生活平安顺畅、得福免凶。
从科学的角度看，这些都是古人在瞎忙活；但从精神与心理的层面来说，这却有～定的作用。例如在孕妇临产的辟邪方面，古代有“临产禁水法”，只需念叨一段特定的咒语，便可避免生产期间受到鬼祟的为害。咒语的内容我们不得而知，反正不是吃葡萄不吐葡萄皮之类，咒语对顺利生产不可能有实质性的作用，但若孕妇深信此咒可召来神灵环护左右，紧张的情绪必可缓解，心理上得到某种慰藉，而这恰恰是顺利分娩的重要条件。
由此看来，辟邪行为给了恐慌、心悸、忧虑、害怕者以某种精神鼓励和心理安慰，或许这就是它存在的意义。
破财挡灾：古人认为天灾人祸是不可能完全水解的，为了使生活更为顺畅、生存环境更如人意，物质上的牺牲是在所难免的。破财挡灾反映古人们用忍受小灾祸实现逃避大灾难的愿望。
二、辟邪的方法
心理之避——心理转换律
现实中的灾祸大部分无法避免，人们只好转而求助于心理上的调整。
佛教的辟邪就是典型的心理之避，惹不起我还躲不起吗?佛教辟邪的根本方式是“戒”，即禁绝，把世俗人所念所求的大部分均归入“邪”。美味可口的食物，必须避——“吃斋”；华丽舒适的服装，必须避——着僧服；热闹非凡的都市，必须避——隐居在深山古刹；销魂蚀魄的男女之欢，也必须避——禁欲；人人渴望的长生不老，要避——追求“坐化”与“涅槃”等等。
在道教的辟邪体系中，画符念咒是其主要方法。“符”为有道行的道士用朱笔描成的千奇百怪的图形(看来要当道士必须有画画的天赋，估计道行越高画画越好看)，古人深信其有辟邪奇效。道教认为“符”的那种奇特的笔势，蕴含着“道”的灵气，因此可以辟邪禳灾，祈福得吉。这种解释当然是非科学的，实际上，“符”的辟邪作用在于心理转换。当人们深信怀中的“符”有无穷的辟邪威力时，必可给自己极大的精神鼓舞，获得情绪上的稳定、心理上的踏实。因为胆怯心慌，产生鬼魅幻觉的可能性也大大下降，于是，“符”就被视为真能辟邪逐魔了。
道教咒语的辟邪功效亦来自心理转换律。看过神话电视剧的同学都知道，电视里的道士一抓鬼就念着“天灵灵。地灵灵，妖魔鬼怪现原形”之类的咒语，其实道教的咒语远远没有那么简单，否则小编也可以念咒抓鬼了。一般而言，道教繁杂的咒语大多包含着向种种威力无穷的神灵求援的要求，认为念诵掌管鬼怪之神的名号，等于给神灵打电话，接到电话的神灵会很快赶来帮忙，然后收点小费走人。世间本无鬼魅，人们念咒辟邪，念得口干舌燥小鬼也不会出现，于是人们就认为妖魔鬼怪被咒语驱走了，更加相信咒语的作用。这当然只能是一种心理上的转换。
心理之避不仅体现在佛、道辟邪的方法上，更广泛地体现在中国的整个辟邪文化中。民间的所谓“邪”，大多为虚幻之物，其避当然也只能求助于非客观实体的心理之避了。
烈焰除邪气：《云发七签》记有一种辟邪法，说如果人们碰见了死尸及棺材等晦气之物，可立即在心中想象一股烈焰腾起，迅猛地将尸体与灵柩烧成灰烬：然后进一步想象风在猛烈地吹，火势越来越炽，自焚自己的内身，渐渐地通体洁白，于是邪恶秽气就除去了。可见根本就没有真的烈焰，也非真的把“邪气”的东西烧毁了，完全是自己骗自己。
邀请神灵——邀宠律
在古人的心中，许多灾祸邪祟并非人力所能克制，必须求助于神灵，可该如何才能让神灵帮助人们昵?
最简单的方法是知道神灵的姓名，并按一定的程序念出来。此外还有向其献祭，或供奉丰厚的祭品(看来神灵也收礼物、红包)，或虔诚地祷告等方法，希望冥冥中的神灵能听见人间的呼声。展示法力，为众生驱魔逐怪。
路神：古时又称道神、行神或祖神。古人出门远行，往往要先敬路神以求吉辟邪。祭时要备好香火、祭品，双手合掌，虔诚地对神说出自己的心愿，求取路神的保佑。祭祀时获罪受刑和身穿孝服者可不能参加，否则会冒犯路神，不仅祭祀无效，还会招灾呢。
序时年节中古人爱制作及食用各类特色食品，往往与邀宠神灵以辟邪的活动有关。用意在于讨好特定的神灵，把神灵请来吃饭，拍拍神灵的马屁，祈求其降福祛灾、辟邪逐魔。俗话说吃人的嘴短，拿人的手软，神灵吃了拿了，还能不给人办事吗?
民间向神灵邀宠以辟邪还有一种形式，即用某种祭品引诱为恶的妖魔鬼怪，使其为了一点小利暂时忘却为害人间，从而达到躲避灾祸的目的。
居住在甘肃南部的裕固族，在婚姻的仪式中有一个“转帐”的仪式，当新郎与伴随从旧帐篷转到新婚后居住的新帐篷的过程中，须亲手将一个装满五谷杂粮的瓶子向东南方使劲掷出，意为让妖魔野兽得到后心满意足，忘记危害新婚夫妇。这就是典型的遨宠辟邪的活动。
一瓶五谷杂粮就满足了，这妖魔鬼怪的档次看来不高。
古人认为，人不吃的东西、味道太差的东西是不能作为祭品的。因为既然人都不吃，又如何讨得神灵的欢心呢?又怎能使“好”的神灵出面为你驱魔逐怪、使“坏”的神灵不为害人间呢?所以，邀宠律的实质是讨好信仰的对象，使这种超人的力量能为人们的辟邪祈福服务。
如果说心理转换是一种被动型的辟邪方式的话，那么邀宠的辟邪活动则具有一种主动精神，是人类企图控制超人问力量的表现。
移易律和正克邪律
古人认为不同种类的事物间有神秘的关系和交感作用，比如被视为有邪气的甲物会把邪气沾染给乙物；或者有辟邪作用的丙物会影响到丁物也具有这种作用等等(听起来有些像传染病毒)。因此，古人们往往避免与甲物接触以免沾染上邪气；而把与丙物交感后的丁物也作为一种辟邪物来使用。
除了东西会交感，古人还很重视语言避讳。
早自西周时期始，中国便有了避讳一说。秦始皇在位时，因其姓赢名政，为避“政”字而改“正月”为“端 月”。唐太宗的名字是李世民，为避“世”字之讳，民间一律以“代”字替换“世”。
一方面，古人把语言与实物混为一体，另一方面，古人相信人的姓名与身体是不可分割的组成部分，所以要谋害此人，对其姓名施行某种巫术，就可以达到效果，所以古时的避讳现象才会越来越严密和残酷。
姜太公在此：姜太公在《封神演义》中被描绘成封百神之神。既然神仙妖魔都由其封赐官位，姜太公在百姓的心中自然就是神仙的领导了，和他拉拉关系、套套近乎总没有坏处。因此，书有“姜太公在此，百无禁忌”和“姜太公在此，诸神退位”的条幅被人们推崇为可以驱除一切邪恶之神的宝物，贴在一定的地方来辟邪。
古人还喜欢用挑枝或桃木制品作为辟邪之物。
《淮南子》中记载射日除害的英雄羿丧命于一根桃木棒，由此古人开始推祟桃木的神威，乃至削制成兵器，认定其有消灾御鬼的神力。
桃木还被人视为仙木，凝聚了天地五行的精气，可以压邪气、御百鬼。
一方面人们吃桃可以延年益寿(不相信的人请看《西游记》，王母娘娘的蟠桃功效显著啊)，另一方面桃与“逃”谐音，意味着吃了可逃避灾祸(奇怪的是古人为什么不会理解为逃避幸福呢?看来古代现代的人都一样，做事光往好的方面想)。
《礼记》中说当时的国家重臣逝世，君主亲临吊唁，须有巫师手执桃木为柄的笤帚作出打扫的模样，据说会吓跑恶鬼妖魔。
在民间，百姓一般将桃枝插在门上，以避鬼魅的作祟。还有人以桃煮汤，用鞭梢蘸上桃汤四处挥洒，据说驱除鬼魅极为有效，因为桃汁洒过的地方一个小鬼都没有出现过(小编推测就算不酒鬼魅也不会出现!看来有时候古人很傻很天真……)。
在中国的辟邪文化中，尽管辟邪器物繁杂多样，辟邪的仪式花样层出不穷，但所有的辟邪活动无不都受到心理转换律的支配，或受到移易律、邀宠律和正克邪律的制约。因此，掌握了这四条规律，科学地理解古人们创造的辟邪文化就不是一件很困难的事了。
每个人从降生到死亡，要经历无数的坎坷，这一切在古人看来，皆是邪祟鬼怪的危害，它成为辟邪文化产生的最肥沃的土壤。我们应该学会抛弃愚昧和迷信，直面人生状况，战胜心中的邪祟，从而获得幸福的生活。
中国辟邪文化包含的内容太多，小编本期只作大致介绍，更详尽的内容会在以后陆续推出哦。