只要我们不仅仅有肉体，那么注定会生活在别处。只要肉体被闭锁在单一的时空，那么希望总在异域和远方。不过，即便是肉体本身，终归有机会去游荡、去漂流，“在路上”的飞翔状态不只属于凯鲁亚克，不信，读读《寂静玛尼歌》吧。
　　没错，《寂静玛尼歌》讲的是肉体的故事，但如果想在其中找到所谓。用身体写作”的惯常刺激，你就错了。柴春芽贯彻的，是截然相反的故事模式，或者说价值取向。《寂静玛尼歌》讲的不仅仅是肉体，虽然其中不乏纯净和肮脏的情欲。《寂静玛尼歌》讲的是灵魂，也许，在这个物质至上的年代谈灵魂是不合时宜的，会被斥为幼稚，视做异类。不过，要看看这灵魂的依托所在，总有一些生命中无法放下的重，不能承受的轻，当。灵魂。这个词语背后是某种深厚似海的存在时，比如说，西藏。
　　也许，我永远难以体会和把握西藏对柴春芽意味着什么，他是不是曾经在“在西与西南之间迷失了道路”，却最终“变成自由天使”7对于这个汉人农家子弟，西藏可能是梦中的理想国，可能是流浪的目的地，可能是归宿，可能是救赎，可能是伤痛和甜蜜的混合体，可能是上述所有一切的总和或者比总和更丰富，更庞大的包容物。我不懂，但深信柴春芽在一路上的风景中看到了许多我们无法看到的内容，在《寂静玛尼歌》中，这些内容少部分被清晰地表达了，绝大部分被隐藏了。隐藏不等于消逝，如果有缘，如果用心，将在字里行间读出那些没有写出的脉动，难以言传的澎湃。
　　如果彻底认同了那片雪域，贩依了藏传佛教的柴春芽是一个被同化者。那么，他不是《与狼共舞》中成为印第安人一员的凯文·科斯特纳，也不是《阿凡达》中为外星球纳威人挎刀的萨姆·沃辛顿。他并不是找到并认同了一个新的彼岸，而是抵达了一直在血液里召唤的最后家园。对于他，西藏和藏传佛教解释着他生命里真实而根本的迷惑和疑问，提供了灵魂的栖息地。在《寂静玛尼歌》里，这种心灵历程以曲折、迷醉的外表被展示出来。
　　书如其名，《寂静玛尼歌》讲述寂静的故事，但却不只是寂静，正如硬币的两面，这本书里充满了喧嚣，或者说，以。寂静“为精神骨架和内在支撑，这本书的外表却是自由、混乱和摇曳多姿的，如果一层层剥开那些曲折起伏的外壳，一片片抛却那些零乱多棱的碎片，你将和作者一样，逼进那寂静的核心。
　　作为柴春芽的相知相识者，在《寂静玛尼歌》中我们能找到具体的现实影子。多年前，一位共同的朋友前往那片“天地若红铜，寂静如洪荒”的土地支教，将肉体和灵魂永远留下了，随后是种种拙劣的误读，误解。《寂静玛尼歌》当然是一部虚构的小说，却触摸了生命的真相。
　　作为一部几年前的作品，《寂静玛尼歌》的格调是抒情的，有时不自觉地夸大了难免的自恋。戈麦高地雄伟壮阔，有时却沦为移情的工具。但这是那时的柴春芽，如果你趟过了这条优美的文字之河之后，还希望得到更多，他已经准备了更加丰富、冷静、扎实的盛宴，在他之后的作品里，拉萨和戈麦高地继续矗立，还有更迷人的毛卜拉草原，