论文部分内容阅读
摘要：语言作为思维的载体，在某种程度上正是一个民族心理结构和思维方式的反映，本文试图从日语的特点入手，探讨日语所反映出的日本民族的某些心理特点。
关键词：语言；日本文化；心理特征
任何一个民族由于其历史、文化、风俗的不同，都形成了其独特的心理结构和思维方式，而语言作为思维的载体，在某种程度上正是一个民族心理结构和思维方式的反映。本文试图从日语的特点入手，通过探讨日语所反映出的日本民族的某些心理特征，来加深对日语的理解，进而切入日本文化的某些本质方面。
一、日语与日本人的自然观
众所周知，日本是一个岛国，经常遭受地震、台风、洪水、火山喷发、海啸等自然灾害的袭击，日本人在同这些天灾进行了无数次的斗争以后，养成了一种非常达观的自然观，那就是自然是不可战胜的，只有顺从它，与其成为一体，才能获得一种安全感。表面上看，日本人好像是屈从于自然，是一个悲观的民族，实际上这正是日本人为了防止事态进一步恶化，在频发的自然灾害面前保持精神平衡的一种智慧。事实上，日本人在多次遭受大自然的毁灭性打击以后，又能很快地重建家园，就是这种达观的、乐天知命的自然观的最好体现。
日本的自然具有明显的双重性，一是地震频发、灾害不断，二是山川秀丽、气候宜人，很适合人的生存。日本人对大自然的敏感和热爱，远远超出我们的想象。
日本人常常用表示天气的词来形容心情，例如すがすがしい 一词是指 5 月的晴朗的天气，现在也用来形容清爽、愉悦的心情。而うつとうしい 一词本来指梅雨期潮湿、闷热的天气，现在还用来形容郁闷、不快的心情。日本人写信作为问候语先写天气，见面时，作为开场白，也先谈天气。由此可见日本人的生活和心情与自然界的变化是多么息息相關。
日本人的这种对大自然的敏感和热爱 在文学中也有充分的体现。如日本诗歌形式之一的俳句，在短短的十七个音中，一定要有季语 （即表示季节的词语） 的出现，否则就不成其为俳句。并且俳句的内容也多是歌咏风花雪月、四季变迁的。例如：
古池や蛙とび込む水の音
枯枝に鳥とまりけり秋の暮
名月や池をめぐりて夜もすがら
第一句的季语是蛙，第二句的季语是枯枝，第三句的季语是名月，分别表示春季、秋末和中秋。
大家都知道，樱花是日本的国花，日本人对樱花的热爱是不言而喻的。而在樱花开放期间，广播、电视等媒体每天都有关于樱花和“樱前线”（樱花开放到哪里） 的报道，也恐怕只有日本一个国家。这些都体现了日本人对大自然的乐观、细腻、敏感、热爱和喜悦。
二、日语与日本人的社会观
日本人认为社会是由一群“他人”构成的、自己不得不在其中生存的社会，为了能在这样的社会里生活得愉快，就必须注意人际关系。大概是基于这种认识，日本是一个“内”“外”意识很强的民族。再加上日本本身国土狭小，人口众多，人口密度大，人们各自拥有的空间狭小，如果彼此不注意“内”“外”的区别，很容易发生碰撞和冲突，为了使事情能够顺利地进行，日本人彼此之间非常用心，人与人之间的交往自然要保持一定的距离。也就是说在自己与他人之间划一条界线，“内”“外”非常清楚，毫不含糊。
日本人的这种内外有别的意识在语言上的最明显的体现，笔者认为就是日语中的敬语。敬语不是日语中独有的现象，其他的某些语言中也有敬语。但日语中的敬语最复杂，使用的频率也最高。可以认为，与其说日语中的敬语是对他人尊敬的一种表达方式，不如说是为了与他人划清界线，保持一定的距离，分清“内”“外”的一种语言表达方式。这一点可以从日语中敬语使用的场合和使用的对象得到证明。大家都知道，在日语里，越是不熟悉、不亲密的人之间，越是要使用敬语。如：初次见面的人、下级对上级、学生对老师等等。相反，平时关系越是亲密，使用的语言则越随便。
此外，在公司里下级对上级、晚辈对长辈要用敬语，但当面对外公司时，对本公司的人和事则一律用自谦语，哪怕是称自己公司的经理也不例外；在家里也是一样，晚辈对长辈要用敬语，但对外人称自己家里人时，不论老少长幼，都一律用自谦语。这也是日本人内外分别的一个例证。这种把自己与他人区分开来的意识，在日本人的头脑中已经根深蒂固，并通过语言和行为表现在社会生活的各个方面。
这种内外分明的意识在人际交往中往往表现为表面和内心的不同。也就是日本人嘴上说的与心里想的可能完全不同。有人从这一点上觉得日本人虚伪，实际上这也只不过是日本人内外分明的心理意识的一种表现罢了。
了解日本人的这种心理特点，不仅可以使我们在与日本人的交往中保持一定的距离，也有助于我们了解日本文化的某些本质特征。
三、日语的暧昧性表达方式
日本人喜欢暧昧、朦胧的东西，日本人认为朦朦胧胧、余音缭绕、意犹未尽的东西是美的。这与中国人喜欢简洁明了正好相反。对于日本人来说，飘荡着神秘的暧昧的东西是有至高无尚的价值的。日本人的这种美学意识体现在语言上，则形成了日本人委婉的表达方式。亦即形成了日本人在谈话时点到为止、留有余地的特点。即明了的日语不是好的日语。因此，日本人讲究以心传心，讲究察し（察知，推测）， 而察しの悪い人 （不善于推测的人） 在日本社会是不受欢迎的人。
日语句式的本身也体现了这一点。日语句子的谓语不像其他语言在句子的中间，而是在句子的最后。因此，究竟这个句子是否定还是肯定抑或是其他意思，不听到最后是不能明了的。日本人常常利用日语句式的这一特点，在中途察看听者的脸色，在句末随意变换意思，有时甚至干脆不把句子说完，让听者自己去推测。
避免直截了当的问答，是日语的一大特点。就是在应该十分肯定的场合，例如写科学论文时，日本人也避免做出这种肯定，而 多采用でしょう（～吧）或 かもしれません（或许～吧）之类的表达。
日本民族为什么会偏爱这种暧昧、朦胧的东西呢？ 铃木修次在《中国文学与日本文学》一书中谈到：“一个不曾拥有自己的文字文明的民族，在应用异国的文字文明时，会产生某种缺乏自信的现象。并且缺乏自信所导致的某种羞涩感和暧昧心理，反而产生了喜好暧昧的文化。”铃木修次的看法阐明了这种语言现象产生的原因之一。此外，日本人语言单一，民族单一，风俗习惯各地无太大差异，以心传心亦可达到交往的目的。话说得太白，不含蓄，反而显得太浅显，有时不给对方留有余地，甚至会令对方尴尬。
任何一种语言都不是孤立存在的，语言的背后有种种心理与文化的背景，同样，任何一种心理意识也不仅仅停留在思维上，而总是通过语言或行为表现在社会生活的各个方面。学习语言时，注意掌握好这两点，就可以使我们掌握的语言更地道，更正确，这样在使用这种语言进行交际时，就可以降低文化摩擦的发生频率。
参考文献：
[1]《中国文学与日本文学》 铃木修次著。
[2]《日语的特点》 金田一春彦著
[3]《日本人の考え方英語で説明する辞典》 本名信行 ベイツ? ·木ツファ编
关键词：语言；日本文化；心理特征
任何一个民族由于其历史、文化、风俗的不同，都形成了其独特的心理结构和思维方式，而语言作为思维的载体，在某种程度上正是一个民族心理结构和思维方式的反映。本文试图从日语的特点入手，通过探讨日语所反映出的日本民族的某些心理特征，来加深对日语的理解，进而切入日本文化的某些本质方面。
一、日语与日本人的自然观
众所周知，日本是一个岛国，经常遭受地震、台风、洪水、火山喷发、海啸等自然灾害的袭击，日本人在同这些天灾进行了无数次的斗争以后，养成了一种非常达观的自然观，那就是自然是不可战胜的，只有顺从它，与其成为一体，才能获得一种安全感。表面上看，日本人好像是屈从于自然，是一个悲观的民族，实际上这正是日本人为了防止事态进一步恶化，在频发的自然灾害面前保持精神平衡的一种智慧。事实上，日本人在多次遭受大自然的毁灭性打击以后，又能很快地重建家园，就是这种达观的、乐天知命的自然观的最好体现。
日本的自然具有明显的双重性，一是地震频发、灾害不断，二是山川秀丽、气候宜人，很适合人的生存。日本人对大自然的敏感和热爱，远远超出我们的想象。
日本人常常用表示天气的词来形容心情，例如すがすがしい 一词是指 5 月的晴朗的天气，现在也用来形容清爽、愉悦的心情。而うつとうしい 一词本来指梅雨期潮湿、闷热的天气，现在还用来形容郁闷、不快的心情。日本人写信作为问候语先写天气，见面时，作为开场白，也先谈天气。由此可见日本人的生活和心情与自然界的变化是多么息息相關。
日本人的这种对大自然的敏感和热爱 在文学中也有充分的体现。如日本诗歌形式之一的俳句，在短短的十七个音中，一定要有季语 （即表示季节的词语） 的出现，否则就不成其为俳句。并且俳句的内容也多是歌咏风花雪月、四季变迁的。例如：
古池や蛙とび込む水の音
枯枝に鳥とまりけり秋の暮
名月や池をめぐりて夜もすがら
第一句的季语是蛙，第二句的季语是枯枝，第三句的季语是名月，分别表示春季、秋末和中秋。
大家都知道，樱花是日本的国花，日本人对樱花的热爱是不言而喻的。而在樱花开放期间，广播、电视等媒体每天都有关于樱花和“樱前线”（樱花开放到哪里） 的报道，也恐怕只有日本一个国家。这些都体现了日本人对大自然的乐观、细腻、敏感、热爱和喜悦。
二、日语与日本人的社会观
日本人认为社会是由一群“他人”构成的、自己不得不在其中生存的社会，为了能在这样的社会里生活得愉快，就必须注意人际关系。大概是基于这种认识，日本是一个“内”“外”意识很强的民族。再加上日本本身国土狭小，人口众多，人口密度大，人们各自拥有的空间狭小，如果彼此不注意“内”“外”的区别，很容易发生碰撞和冲突，为了使事情能够顺利地进行，日本人彼此之间非常用心，人与人之间的交往自然要保持一定的距离。也就是说在自己与他人之间划一条界线，“内”“外”非常清楚，毫不含糊。
日本人的这种内外有别的意识在语言上的最明显的体现，笔者认为就是日语中的敬语。敬语不是日语中独有的现象，其他的某些语言中也有敬语。但日语中的敬语最复杂，使用的频率也最高。可以认为，与其说日语中的敬语是对他人尊敬的一种表达方式，不如说是为了与他人划清界线，保持一定的距离，分清“内”“外”的一种语言表达方式。这一点可以从日语中敬语使用的场合和使用的对象得到证明。大家都知道，在日语里，越是不熟悉、不亲密的人之间，越是要使用敬语。如：初次见面的人、下级对上级、学生对老师等等。相反，平时关系越是亲密，使用的语言则越随便。
此外，在公司里下级对上级、晚辈对长辈要用敬语，但当面对外公司时，对本公司的人和事则一律用自谦语，哪怕是称自己公司的经理也不例外；在家里也是一样，晚辈对长辈要用敬语，但对外人称自己家里人时，不论老少长幼，都一律用自谦语。这也是日本人内外分别的一个例证。这种把自己与他人区分开来的意识，在日本人的头脑中已经根深蒂固，并通过语言和行为表现在社会生活的各个方面。
这种内外分明的意识在人际交往中往往表现为表面和内心的不同。也就是日本人嘴上说的与心里想的可能完全不同。有人从这一点上觉得日本人虚伪，实际上这也只不过是日本人内外分明的心理意识的一种表现罢了。
了解日本人的这种心理特点，不仅可以使我们在与日本人的交往中保持一定的距离，也有助于我们了解日本文化的某些本质特征。
三、日语的暧昧性表达方式
日本人喜欢暧昧、朦胧的东西，日本人认为朦朦胧胧、余音缭绕、意犹未尽的东西是美的。这与中国人喜欢简洁明了正好相反。对于日本人来说，飘荡着神秘的暧昧的东西是有至高无尚的价值的。日本人的这种美学意识体现在语言上，则形成了日本人委婉的表达方式。亦即形成了日本人在谈话时点到为止、留有余地的特点。即明了的日语不是好的日语。因此，日本人讲究以心传心，讲究察し（察知，推测）， 而察しの悪い人 （不善于推测的人） 在日本社会是不受欢迎的人。
日语句式的本身也体现了这一点。日语句子的谓语不像其他语言在句子的中间，而是在句子的最后。因此，究竟这个句子是否定还是肯定抑或是其他意思，不听到最后是不能明了的。日本人常常利用日语句式的这一特点，在中途察看听者的脸色，在句末随意变换意思，有时甚至干脆不把句子说完，让听者自己去推测。
避免直截了当的问答，是日语的一大特点。就是在应该十分肯定的场合，例如写科学论文时，日本人也避免做出这种肯定，而 多采用でしょう（～吧）或 かもしれません（或许～吧）之类的表达。
日本民族为什么会偏爱这种暧昧、朦胧的东西呢？ 铃木修次在《中国文学与日本文学》一书中谈到：“一个不曾拥有自己的文字文明的民族，在应用异国的文字文明时，会产生某种缺乏自信的现象。并且缺乏自信所导致的某种羞涩感和暧昧心理，反而产生了喜好暧昧的文化。”铃木修次的看法阐明了这种语言现象产生的原因之一。此外，日本人语言单一，民族单一，风俗习惯各地无太大差异，以心传心亦可达到交往的目的。话说得太白，不含蓄，反而显得太浅显，有时不给对方留有余地，甚至会令对方尴尬。
任何一种语言都不是孤立存在的，语言的背后有种种心理与文化的背景，同样，任何一种心理意识也不仅仅停留在思维上，而总是通过语言或行为表现在社会生活的各个方面。学习语言时，注意掌握好这两点，就可以使我们掌握的语言更地道，更正确，这样在使用这种语言进行交际时，就可以降低文化摩擦的发生频率。
参考文献：
[1]《中国文学与日本文学》 铃木修次著。
[2]《日语的特点》 金田一春彦著
[3]《日本人の考え方英語で説明する辞典》 本名信行 ベイツ? ·木ツファ编