【摘要】：侗族是一个历史悠久的民族，侗族分南部方言区和北部方言区，北部方言区在民族文化上以山歌为主，他们对山歌的热爱达到了极致。在漫长的历史发展过程中，形成的极具特色的民族文化，山歌对唱择偶风俗對九寨地区的婚姻产生了极大的影响，它是一个环环相扣的过程，根据恋爱的程度唱不同的山歌，有初会歌、架桥歌、借件歌适用于初恋期，相思歌、成双歌适用于热恋期，结婚时唱结缘歌。通过“玩山”（ 唱山歌）男女青年便知对方的才学与心思。在不同的历史时期产生的影响又有所差异，但不管在什么阶段它对婚姻都是起到了促进作用。
　　【关键词】：北侗；九寨；山歌；婚姻；影响
　　一、引言
　　随着经济的快速发展和外来文化的交流融合，北侗子女对北侗山歌的了解越来越少 ，特别是25岁以下的青少年几乎不会唱山歌，更别说山歌的作用和特点。当今社会是信息飞速发展的时代，人们不用但心与自己有关的人或恋人失去联系，各种各样的联系软件，都能知道对方的消息，可是很多数据表明，联系软件虽然多，单生的男女青年也在增多，有些联系交往了很多年的恋人最终也都分散，很大一部分人还需要父母帮忙介绍结婚对象，在这种开放自由的社会，很多人以为这种现象不会发生或较少。渐渐的很多知识分子开始反思原因的所在，于是大量的学者研究人员，来到了少数民族地区，走进村头寨尾寻找原由。
　　虽然九寨地区目前对山歌的演唱在不断的减少，但我们要从乐观的一面看问题，近些年各级政府的支持和帮扶，九寨山歌得到了很大的改善，人们渐渐意识到山歌的作用，它是作为北侗文化的标志，是北侗人民智慧结晶的体现。作为独特的非物质文化遗产是值得我们年轻的一代人去挖掘与传承。在封闭的旧社会，侗家儿女唯有以歌叙事，以歌传情来表达内心的心理活动。腼腆羞涩的侗家男女青年通过歌声来了解对方的人品、才学与修养，从而达到他们的择偶要求，久而久之便形成的一種独特的民族风俗，其以歌会友、以歌叙事、以歌为媒的独特生活习惯。在婚姻上尤为凸显，人们追求自由恋爱的思想从过去到现在，从未改变，尤其这种隔山而唱的山歌没有影响到婚姻恋爱的民风民规，所以更受人们的喜爱。在古代汉族也更是如此，李聘《黎峝行》有云：“婚嫁无媒妁 、踏歌以相谍。”由此可见，不管是古代还是当今，汉族还是少数民族，在婚姻上和歌声是有密切的联系。
　　二、山歌是婚姻的媒介
　　山歌是北侗人民口头流传的歌曲，“侗家人人会唱歌”，素有“年长者教歌，年轻人唱歌，年幼者学歌，善歌者受赞扬，歌师受尊敬”的社会风尚。也有“歌养心，饭养身”的美称。在日常生活中，以前不像现在有便捷的联系方式，而是通过村村寨寨之间的“赶歌节” 、“玩山（行歌坐月）”、“走寨”等来认识朋友。每到这些特定的节日，年轻的男女青年会在村头或寨尾的坡上对歌，在这种刚认识的场合一般唱的歌都是些问候话或若觉得双方有情意时就会唱些约下次见面的时间地点。一般第一次唱歌大都是隔山对唱，还未碰面，唱几次之后才碰面，所以他们唱的歌都是有暗号的，局外人一般不理解。通过这样的方式，为他们的见面创超了机会，从认识，见面，恋爱，结婚等是一个漫长的过程。听大人们说：“一对恋人双方情投意合到愿意结婚的地步时，女方才开始同意男方家媒人来说亲，之后才牵扯到双方父母”。经过这样漫长的等待，更加坚定了他们的感情。
　　九寨地区比较有名的“赶歌节”是高坝村的7月20日。“赶歌节”定在这天还有一个美丽动人的爱情传说：在清朝道光年间，高坝一对青梅竹马的恋人吴承祖和肖玉娘的凄美爱情故事，因此赶歌节定在高坝。这天人们聚集在高坝的“鼓坡”，尽情的唱想自己的歌喉，快速的即兴创作和高亢动人的歌声最是男女青年们青睐的，也是最受歌者们喜欢的。原本两个或一群完全不认识的人，因这天缘分让他们相聚在一起，投缘的人说不定可能以后还是一家人，所以说山歌是婚姻的媒介。
　　三、山歌是婚姻的催化剂
　　歌声是最能触人心弦，拨动心声的，所以不管在怎样的生活环境下，高兴或悲伤人们大都直接用歌声来表达，在少数民族地区是最长见的，初次见面是以歌会友，原本不是特别聊得来的朋友，因为唱歌，觉得心灵相通，一点既通，从而进一步的增进的彼此的友谊。有时语言上无法表达的内容和情感，有了歌声便轻而易举就能做到，有时你用千言万语也表达不明的话，一首歌便能让对方明白。
　　从古到今都有以歌为媒，以歌传情的佳话。北侗山歌作为北侗人民的主要歌种之一，人们用它来传唱心声。山歌对恋爱期的男女青年体现尤为明显，恋人能否走到婚姻的殿堂，在六七十年代，山歌的对唱是影响婚姻的关键之一。恋爱的中期对双方都基本有所了解，家庭、性格、为人等，在这恋爱的过渡期是需要一定的精神支柱，而作为北侗精神食粮等待山歌，便是这一强大的支柱。感情的进一步升华是心灵的沟通，诗情画意或借景抒情的山歌更能让对方感受到彼此的情谊。
　　四、山歌对婚姻有促进作用
　　首先，北侗男女青年通过“玩山”（唱山歌）来结缘。在婚姻生活上，主要来说可以直接了解男女双方的才学和人品，而不用从别人那里道听途说的只言片语，从唱山歌的过程中双方也大概知道各自的生活习性。在文化上，北侗男女青年在“玩山”（唱山歌）的过程中也学到对方的有点与知道对方的不足，这对文化的传承起到的极大的促进作用。他们经过这样长期的演唱，既提高了自己的演唱能力，也提高了他们的创作能力，亲自的演唱和长期的耳濡目染都是一大提高。
　　其次，“玩山”（唱山歌）来达到婚姻，也是一种和谐的社会风尚。对于以前，娱乐方式极少的少数民族地区，随处能听到歌声，也是非常的高兴，一天劳累的身体被优美的歌声淡去疲劳，安抚深陷困劲的人们，感化心灵有所缺陷的人们。而现在，虽然交流的平台很多，很多人却惧怕，因为现实太复杂，有些不法分子利用聊天软件来骗取他人的钱财和感情。近些年，北侗男女青年也开始渐渐的学唱山歌，很多的qq群或微信群都有唱山歌的，他们相互的学习交流，也起到了很大作用。很多人在这些山歌群里认识，比起以前的“玩山”差了很多，但也在不断的恢复，很多年轻人是外地认识的，可他们也都回来以北侗的民族风俗来结婚，山歌依然没少，还越来越丰富。
　　总之，北侗“玩山歌”（唱山歌），在不同的场合，时间，地域等对婚姻都是有影响的，只是在每个阶段，人们对唱山歌的形式和场景有所不用，但寓意大都一致，各个环节的演唱内容不同，但最终目的是一致的。
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　　[6]陆景川 吴军. 原生态的魅力[M]. 北京：文化艺术出版社，2009.
　　作者简介：龙邦西（1991—），女，侗族，贵州锦屏人，贵州民族大学艺术硕士研究生。
　　潘平花（1988--），女，苗族，贵州黄平人，贵州民族大学艺术硕士研究生。
　　董佳艳（1991--），女，苗族，贵州雷山人，贵州民族大学民族学硕士研究生。