论文部分内容阅读
摘 要：中国人对猫并不陌生，“猫奴”、“铲屎君”便是指喜爱猫的现代人。但对猫的了解，如从野猫到家猫，从捕手到宠物的演变过程，以及人类赋予的猫神、猫妖的各种身份的来源并无一个全面的认识。本文从猫的发现、家化、受宠地位以及其神秘的色彩等方面展开简单对中国古代猫类做一个研究。
关键词：猫的发现；猫的家化；猫的地位；猫的受庞；猫的神秘
猫的发现。《尔雅翼》：猫，乃小兽之猛者。初，中国无之，释氏因鼠啮佛经，唐三藏禅师从西方天竺携归，不受中国之气。①由此可知，猫是被引入古代中国的。但猫是否真的是唐三藏去西方取经带回，有待考证，但猫被人圈养的一个重要原因确实是其高超的捕鼠技巧。从众多古籍可知，古埃及人早在5000多年前就开始驯养非洲野猫，更把猫拥护成“猫神”。在中国，猫也被我们的祖先视为猎手而尊崇和喜爱。西周时期已经有人开始豢养家猫，《礼记》和《吕氏春秋》里就有养猫捕鼠的记载。
猫的家化。中國“重农抑商”的思想注定中国古代是一个农业大家。农业的高达发展收益的并非只有人类，一些小型啮齿类动物也得以伺机盗取人类劳动成果，尤其以老鼠最为猖獗。对猫来说，家鼠是个巨大的诱惑。未被驯服的猫称之为“野猫”，猫不是驯养动物的理想候选者，但家鼠稳定的食物来源促使猫去适应与人为伴的生活。②当人们发现猫能够消除鼠患，大量的劳动成果得以保存下来，此时食物链的相召相累效应以及各个环节的相互制约关系便体现在猫与古人的身上。《中国古代动物学史》中记载了关于中国猫家化时间约为公元前1200年，家化地区为陕西，家化中心为黄河流域（上源之一包括塔里木河）。③猫的家化是一个漫长的过程，即使现在的宠物猫体内仍然保留着野性。
猫的地位。《广雅》：“一种玉面狸，人捕畜之。鼠皆贴伏不敢出。”毫无疑问猫的最大价值是体现在捕鼠身上。也不少古籍记载了其高超的捕鼠能力，即便是猫的画像也同样能震慑老鼠，王纕堂《卫济馀编》：“凡寅月子日子时，硃书，此符贴于灶上，勿令人见，可以辟鼠。”猫敏捷的行动能力、锐利的视力以及敏锐的观察能力使得其在农民中的地位骤然上升，人们更会在祷告丰年时祭祀猫，将其作为神物看待。《礼记》日：“蜡日迎猫以食田鼠，谓迎猫之神而祭之。”除此之外，古人看重猫的表现还体现在猫病治疗的多样性，《多能鄙事》：“猫有病，以乌药水灌之，甚良。”④除外，猫的皮毛、骨头等也能入药，《便民食疗方》：“黑猫头骨灰，治对口毒疮。”生其能抓鼠，死其能用药，何以叫人不爱。
猫的受宠。虽说猫是因为捕鼠而被获得神圣的地位，但不容忽视的是猫对人有着心里安慰，精神寄托、缓解压力的神效。常获诗人文字称颂，也深得皇帝妃子重臣的喜欢。南宋诗人陆游得《老学庵笔记》中记载“崇国夫人”（乃秦桧最宠爱的孙女）极其爱猫，府中豢养了不少，但唯独喜爱一只狮子猫，但有天该猫无故失踪，秦桧则动用兵马寻猫，可见其对猫的溺爱。还有黄山谷《谢周文之送猫诗》：“养得狸奴立战功，将军细柳有家风。一箪未厌鱼餐薄，四壁当令鼠穴空。”猫将军杀鼠，无需功名利禄奖赏，只需一条鱼，便能为其“卖命”，如此省心省事又得力的猫，如何叫人不爱？
猫的神秘。古人认为，猫能“拜月成妖”，“家猫失养，则成野猫，野猫不死，久而成妖”。猫成神成妖，不仅仅是在中国的传说，在爱猫的神殿里，古埃及人是最虔诚的圣徒，猫是太阳神拉的正义化身，也是战争女神赛克迈特的勇猛具象，更是欢愉女神贝斯特最形象的代表。但在西方世界的基督文化中却长期被污名化，世上有名的“欧洲中世纪的黑色病”便是因为屠杀猫而开始的。在欧洲中世纪，基督教认为猫是邪恶的象征，全国进行大范围杀猫，令到猫急剧减少，没有猫捕鼠，加上鼠强大的繁殖能力，鼠患瘟疫横生，造成了人类历史上最严重的瘟疫，造成七千五百万人死亡，占当时欧洲人数的三分之一。而中国，家猫因有昼伏夜出、晚上发光的双眼，呜咽的叫声的特点，让古人把猫和黑夜、妖魅等不祥事物联想到一起。《夜谈随录》中猫鬼三则中便记载：
“某公子为笔帖式。家颇饶裕，父母俱存，兄弟无故，得人生之一乐焉。。。。。。。。。诸昆弟闻之，同出视猫，戏问日：”适间唤人者，其汝也耶？“猫日：”然。“众大哗。其父以为不祥，亟命捉之。猫日：”莫孥我！莫孥我！“言讫一跃，径上屋檐而逝，数日不复来。举室皇然，谈论不已。”⑤
人们认为猫是巫婆的亲信，帮助巫婆为非作歹。我国民间盛传黑猫不祥，明清时期，民间关于猫能变身为人形并加害于人的妖魅故事也流传甚广，直至今日在我国河南的某些地方，夜晚吓唬幼儿仍以“老猫”称之。
结语。猫相对其他畜养动物出现的较晚，家化时间也相对较短。中国动物学记录在文字上当是商代甲骨文开始，甲骨可说是原始的书册，其真实地记载了当时的动物学知识，但在其记载中并无发现猫的踪影，说明猫至少出现在战国以后。关于猫进入中国的时间仍有争议，但最新的研究发现了中国古代仰韶村民在5300年就开始驯养家猫的证据。1997年，在陕西省华县境内泉护村（音）两个古老的地坑中，出土了来自两具猫尸的8块骨头，美国《国家科学院学报》发表了这些猫骨的分析报告。报告认为，这些骨头的年代可追溯到大约5300年前的一个200年的时间段内（样本中的猫存活于不同年代），这比之前普遍认为的家猫在中国出现的时间，早了许多。
但为什么猫在古代文献出现的次数相比其他动物较少，曾经有人根据北京语言大学古代汉语语料库的资料，把十二生肖中十二种动物及猫在古代文献中出现的次数作统计，鼠出现条数5193，鸡出现条数11165，狗（犬）出现条数9618，猫（狸）出现条数1378。
关于猫在古籍中文字记载较少，笔者尝试从《说文解字》中寻找答案。《说文解字》是汉代许慎所作，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，是首部按部首编排的汉语字典，其中记载了部首与动物的关系，猫并没有出现其中，那么关于猫的记载至少也是在汉以后了。而从中国历史书籍中看到关于十二生肖的记载约发生在战国时期，因此猫的记载较少是可解释的。
注释
①清、黄汉《猫苑、猫乘》，第58页，艺文业刊，浙江人民美术出版社，2016.1.
②德里斯科尔 克拉顿-布罗克（等），《家猫是如何起源和“驯化”的》，《作文通讯（个性阅读版）》2009年 第10期.
③郭郛（英）李约瑟、成庆泰，中国古代动物学史，第460、462页[M].北京：科学出版社1999.
④清、黄汉《猫苑、猫乘》，第138、139页，艺文业刊，浙江人民美术出版社，2016.1.
⑤（清）闲斋氏，小说文言 夜谭随录，岳麓书社，1986年01月，第1版，第161页.
参考文献
[1]（清）孙荪意，《衔蝉小录》，刻本电子版，中国国家图书馆·中国国家数字图书馆，1986.
[2]（清）黄汉，（清）王初桐辑、虞晓白点校，《猫苑》《猫乘》，杭州，浙江人民美术出版社，2016.1（2016.3重印）.
[3]（元）俞宗本，《纳猫经》、《居家必备·治生》阙名辑，10卷，读书坊藏版，明刻本.
[4]李约瑟（英）、成庆泰、郭郭.中国古代动物学史[M].北京：科学出版社1999.
[5]段晓卿.《青年参考》中国人5300年前就开始养猫？2014年01月01日27版.
[6]（清）闲斋氏，小说文言夜谭随录，岳麓书社，1986年01月，第1版.
[7]贾晓慧，权玉萍.谈动物与中国文化[J].野生动物，2009.01.
[8]德里斯科尔克拉顿-布罗克（等）.家猫是如何起源和“驯化”的[J].作文通讯（个性阅读版），2009年第10期.
[9]余重阳.猫与十二生肖[J].武汉：长江从刊·理论研究，2015.8.
关键词：猫的发现；猫的家化；猫的地位；猫的受庞；猫的神秘
猫的发现。《尔雅翼》：猫，乃小兽之猛者。初，中国无之，释氏因鼠啮佛经，唐三藏禅师从西方天竺携归，不受中国之气。①由此可知，猫是被引入古代中国的。但猫是否真的是唐三藏去西方取经带回，有待考证，但猫被人圈养的一个重要原因确实是其高超的捕鼠技巧。从众多古籍可知，古埃及人早在5000多年前就开始驯养非洲野猫，更把猫拥护成“猫神”。在中国，猫也被我们的祖先视为猎手而尊崇和喜爱。西周时期已经有人开始豢养家猫，《礼记》和《吕氏春秋》里就有养猫捕鼠的记载。
猫的家化。中國“重农抑商”的思想注定中国古代是一个农业大家。农业的高达发展收益的并非只有人类，一些小型啮齿类动物也得以伺机盗取人类劳动成果，尤其以老鼠最为猖獗。对猫来说，家鼠是个巨大的诱惑。未被驯服的猫称之为“野猫”，猫不是驯养动物的理想候选者，但家鼠稳定的食物来源促使猫去适应与人为伴的生活。②当人们发现猫能够消除鼠患，大量的劳动成果得以保存下来，此时食物链的相召相累效应以及各个环节的相互制约关系便体现在猫与古人的身上。《中国古代动物学史》中记载了关于中国猫家化时间约为公元前1200年，家化地区为陕西，家化中心为黄河流域（上源之一包括塔里木河）。③猫的家化是一个漫长的过程，即使现在的宠物猫体内仍然保留着野性。
猫的地位。《广雅》：“一种玉面狸，人捕畜之。鼠皆贴伏不敢出。”毫无疑问猫的最大价值是体现在捕鼠身上。也不少古籍记载了其高超的捕鼠能力，即便是猫的画像也同样能震慑老鼠，王纕堂《卫济馀编》：“凡寅月子日子时，硃书，此符贴于灶上，勿令人见，可以辟鼠。”猫敏捷的行动能力、锐利的视力以及敏锐的观察能力使得其在农民中的地位骤然上升，人们更会在祷告丰年时祭祀猫，将其作为神物看待。《礼记》日：“蜡日迎猫以食田鼠，谓迎猫之神而祭之。”除此之外，古人看重猫的表现还体现在猫病治疗的多样性，《多能鄙事》：“猫有病，以乌药水灌之，甚良。”④除外，猫的皮毛、骨头等也能入药，《便民食疗方》：“黑猫头骨灰，治对口毒疮。”生其能抓鼠，死其能用药，何以叫人不爱。
猫的受宠。虽说猫是因为捕鼠而被获得神圣的地位，但不容忽视的是猫对人有着心里安慰，精神寄托、缓解压力的神效。常获诗人文字称颂，也深得皇帝妃子重臣的喜欢。南宋诗人陆游得《老学庵笔记》中记载“崇国夫人”（乃秦桧最宠爱的孙女）极其爱猫，府中豢养了不少，但唯独喜爱一只狮子猫，但有天该猫无故失踪，秦桧则动用兵马寻猫，可见其对猫的溺爱。还有黄山谷《谢周文之送猫诗》：“养得狸奴立战功，将军细柳有家风。一箪未厌鱼餐薄，四壁当令鼠穴空。”猫将军杀鼠，无需功名利禄奖赏，只需一条鱼，便能为其“卖命”，如此省心省事又得力的猫，如何叫人不爱？
猫的神秘。古人认为，猫能“拜月成妖”，“家猫失养，则成野猫，野猫不死，久而成妖”。猫成神成妖，不仅仅是在中国的传说，在爱猫的神殿里，古埃及人是最虔诚的圣徒，猫是太阳神拉的正义化身，也是战争女神赛克迈特的勇猛具象，更是欢愉女神贝斯特最形象的代表。但在西方世界的基督文化中却长期被污名化，世上有名的“欧洲中世纪的黑色病”便是因为屠杀猫而开始的。在欧洲中世纪，基督教认为猫是邪恶的象征，全国进行大范围杀猫，令到猫急剧减少，没有猫捕鼠，加上鼠强大的繁殖能力，鼠患瘟疫横生，造成了人类历史上最严重的瘟疫，造成七千五百万人死亡，占当时欧洲人数的三分之一。而中国，家猫因有昼伏夜出、晚上发光的双眼，呜咽的叫声的特点，让古人把猫和黑夜、妖魅等不祥事物联想到一起。《夜谈随录》中猫鬼三则中便记载：
“某公子为笔帖式。家颇饶裕，父母俱存，兄弟无故，得人生之一乐焉。。。。。。。。。诸昆弟闻之，同出视猫，戏问日：”适间唤人者，其汝也耶？“猫日：”然。“众大哗。其父以为不祥，亟命捉之。猫日：”莫孥我！莫孥我！“言讫一跃，径上屋檐而逝，数日不复来。举室皇然，谈论不已。”⑤
人们认为猫是巫婆的亲信，帮助巫婆为非作歹。我国民间盛传黑猫不祥，明清时期，民间关于猫能变身为人形并加害于人的妖魅故事也流传甚广，直至今日在我国河南的某些地方，夜晚吓唬幼儿仍以“老猫”称之。
结语。猫相对其他畜养动物出现的较晚，家化时间也相对较短。中国动物学记录在文字上当是商代甲骨文开始，甲骨可说是原始的书册，其真实地记载了当时的动物学知识，但在其记载中并无发现猫的踪影，说明猫至少出现在战国以后。关于猫进入中国的时间仍有争议，但最新的研究发现了中国古代仰韶村民在5300年就开始驯养家猫的证据。1997年，在陕西省华县境内泉护村（音）两个古老的地坑中，出土了来自两具猫尸的8块骨头，美国《国家科学院学报》发表了这些猫骨的分析报告。报告认为，这些骨头的年代可追溯到大约5300年前的一个200年的时间段内（样本中的猫存活于不同年代），这比之前普遍认为的家猫在中国出现的时间，早了许多。
但为什么猫在古代文献出现的次数相比其他动物较少，曾经有人根据北京语言大学古代汉语语料库的资料，把十二生肖中十二种动物及猫在古代文献中出现的次数作统计，鼠出现条数5193，鸡出现条数11165，狗（犬）出现条数9618，猫（狸）出现条数1378。
关于猫在古籍中文字记载较少，笔者尝试从《说文解字》中寻找答案。《说文解字》是汉代许慎所作，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，是首部按部首编排的汉语字典，其中记载了部首与动物的关系，猫并没有出现其中，那么关于猫的记载至少也是在汉以后了。而从中国历史书籍中看到关于十二生肖的记载约发生在战国时期，因此猫的记载较少是可解释的。
注释
①清、黄汉《猫苑、猫乘》，第58页，艺文业刊，浙江人民美术出版社，2016.1.
②德里斯科尔 克拉顿-布罗克（等），《家猫是如何起源和“驯化”的》，《作文通讯（个性阅读版）》2009年 第10期.
③郭郛（英）李约瑟、成庆泰，中国古代动物学史，第460、462页[M].北京：科学出版社1999.
④清、黄汉《猫苑、猫乘》，第138、139页，艺文业刊，浙江人民美术出版社，2016.1.
⑤（清）闲斋氏，小说文言 夜谭随录，岳麓书社，1986年01月，第1版，第161页.
参考文献
[1]（清）孙荪意，《衔蝉小录》，刻本电子版，中国国家图书馆·中国国家数字图书馆，1986.
[2]（清）黄汉，（清）王初桐辑、虞晓白点校，《猫苑》《猫乘》，杭州，浙江人民美术出版社，2016.1（2016.3重印）.
[3]（元）俞宗本，《纳猫经》、《居家必备·治生》阙名辑，10卷，读书坊藏版，明刻本.
[4]李约瑟（英）、成庆泰、郭郭.中国古代动物学史[M].北京：科学出版社1999.
[5]段晓卿.《青年参考》中国人5300年前就开始养猫？2014年01月01日27版.
[6]（清）闲斋氏，小说文言夜谭随录，岳麓书社，1986年01月，第1版.
[7]贾晓慧，权玉萍.谈动物与中国文化[J].野生动物，2009.01.
[8]德里斯科尔克拉顿-布罗克（等）.家猫是如何起源和“驯化”的[J].作文通讯（个性阅读版），2009年第10期.
[9]余重阳.猫与十二生肖[J].武汉：长江从刊·理论研究，2015.8.