论文部分内容阅读
题记：由于工作关系，经常在中小学、幼儿园行走，常看到一些图景，正契合我心中关于幸福教育的样子，于是也会记下些许的感受和感动。蒙编辑部同仁的美意，择其中的一些片段，与大家分享。
南京市夫子庙小学坐落在古韵流芳的夫子庙景区，毗邻祭奠孔子的大成殿，自觉接受孔子文化的熏陶。每次到夫小去，都会感叹“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”的精致，都会感受孔子文化丰厚底蕴的弥漫，也都会为夫小师生们的坚守和执着而感动。感慨之余，还会随着夫小在历史与现实之间的“穿越”，形成对学校“古典般”的印象。
印象之一：素以为绚兮
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
——《论语·八佾篇第三》
《诗经》里的《硕人》是赞美卫庄公夫人庄姜的，“巧笑倩兮，美目盼兮”是形容这个女子可爱的微笑，眼睛转动，目光流盼，非常美丽。但子夏不明白“素以为绚兮”是什么意思，因为“绚”是色彩绚烂，“素”是洁白，洁白的怎么会变成色彩绚烂呢？孔子就回答说：“绘事后素”，也就是绘色事先要有一个洁白的质地，然后才能画出色彩鲜明的画。孔子的意思是指一个女子应该先有皮肤洁白的质地，然后才能更好地显出“巧笑倩兮，美目盼兮”的美丽。于是子夏就说：“礼后乎？”子夏能想到做人的道理：人的本质是最重要的，礼是后来加上去的。孔子因此赞美子夏说：“起予者商也（“商”是子夏的名字），始可与言诗已矣。”意思是说，使我受到启发的是商啊！这样的学生，我可以和他谈诗了。
每次见到夫小冯爱东、刘红这样的校领导、老师们，我都会想到《论语》中的这个片段，都会想到“素以为绚”“绘事后素”。我特别在意这个“素”字，我甚至以为至“素”其实也是一种“绚”。这种“素”按照子夏的理解，就是做人的底色。做人有个洁白的底色，才可以真正的“绘”，也才会有真正的“绚”。什么是做人洁白的底色？我认为就是一个人向上向善的追求。只要到夫小去，我就会感受到他们的纯真洁净，感受到他们的朝气蓬勃。“我来到这个世界，就是为了看见太阳。”夫小人的昂扬与奋发，其实就是让巴尔蒙特的诗句成为师生们的精神大合唱。我不知道他们自觉与否，但我看到学校的领导老师不懈努力着的，就是引导孩子们打好精神的底色。夫小对孔子文化的传承，直抵孔子思想的核心，“亲仁”是贯穿学校文化建设始终的。一部《论语》，“仁”出现了109次。后人说：“故孔门宗旨，惟是一个仁字。”（明儒罗近芳语）在孔子那里，甚至也是在中国文化中，“仁”是宗旨，是根本精神，是文化要义，是核心理念。夫小的教育首先致力于打下“仁”的基础，是紧扣根本的。有了这样的精神底色，孩子们一定会成就绚烂的人生。
印象之二：风乎舞雩
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
——《论语·先进第十一》
有一次，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着，孔子让每个人说说自己的志向，其他三人各言其志后，孔子让曾皙说，曾皙弹琴接近尾声，铿的一声把琴推开，说了上面这段话，孔子长叹一声道：“我同意曾点（曾皙名点）的主张呀！”可以说，这是曾皙的同时也是孔子的理想。我常常把这段话看作一幅画，看作一幅如沐春风的乐学图。关于“乐学”，孔子有不少论述。比如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）为什么讲“乐学”？是因为学习让人经历到了强烈的审美体验，感官的愉悦和情感的震撼让人得到审美的满足，又产生更强烈的审美愿望。“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《史记·孔子世家》）孔子本人就对更深层次的审美有着强烈的期盼。
夫小的孔子文化教育，就其内涵说，就是两个关键词，一个是“亲仁”，另一个则是“乐学”。他们对乐学课堂进行了多年的研究与探索，他们强调的“乐学”，是由主动学习，快乐学习而激发的主体精神力量的昂扬。学生与学习本身完全相融，获得心灵的愉悦和情感力量的震撼，在学习过程中得到审美的满足，学习的动力系统得到彻底激活，并对新的学习充满向往，激发出更强烈的审美期盼。这样的理解是抵达孔子“乐学”精神内核的！更为可贵的是，我在夫小听课时，我在看刘红等老师的教学故事时，我都深刻地感受到夫小的课堂有点夫子游学的味道，夫小的孩子在课堂上有了些如曾皙描述的，在舞雩台上沐浴春风的感觉。对于夫小的课堂，我非常乐意改一下人们赞扬京剧名角演出时的诗句相赠：
快乐不是在节日里，
而是在你和我的眼神里。
目标不是在书本里，
而是在你和我的距离里。
印象之三：郁郁乎文哉
子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
——《论语·八佾篇第三》
孔子说：“周朝的利益制度是以夏商两代为根据，然后制定的，多么丰富多彩啊！我主张周朝的。”可见在孔子那里，丰富多彩是十分重要的。《礼记》说“五色为文”，也是指文化的丰富性。在夫小，看过孩子们的活动，我心里念叨的就是孔子的这句“郁郁乎文哉”。“开笔礼”“成童礼”“状元礼”是夫小的三大经典礼仪。金生 教授对此有过深刻的解读：“在这样的庆典中，儿童跟随着礼仪指引的方向，憧憬自己前进的道路，把接受教育和成长看作是一种公开的承诺，从而在仪式的严肃中获得一种价值认同。”学校在“尚礼”方面还有奥运缶、民乐团、古诗新唱等弘扬传统礼乐的活动，还有秦淮小导游、民间小艺人、文明小天使、我能行俱乐部等角色体验活动。在这些活动中，学校旨在“浸润”，好的立意借助好的形式表达，是可以直抵师生心灵的。
在夫小学校文化建设中，制度、组织、课程、活动、环境是整体设计的。亲仁尚礼：浸润式德育建构；志学善艺：游历型课程建设；切问近思：乐学课堂实践探索；诲人不倦：贤达教师自主发展；择善而从：道德领导制度变革；孔韵流芳：主题校园环境建设。他们在尝试建构孔子文化关照下的素质教育实践框架，努力探索学校文化建设新的路径；而且，在守护与超越中，已经有了令我们欣喜、感动的累累硕果。人们在讨论学校文化时关注于三个方面，第一是学校的核心价值观，它回答“为什么”，比如夫小传承孔子文化，文化化人，文化立校。第二是“做什么，怎样做”，就是制度、组织、课程、活动、环境等方面，在夫小构成了丰富多彩的文化主线体系。第三则是可能看不见摸不着的，如同流动的空气，又无时不在，无处不在。在夫小，“郁郁乎文哉”就在于我们感受到师生对学校的核心价值观有了高度的认可，形成了高度的自觉，举手投足之间，有了一种“夫子气”。而我们相信，这种气度、气质、气味的东西会伴随孩子们的一生，我想，这就有了真正的文化，这也是夫小真正成为名校的力量所在！
（杨九俊，江苏省教育科学研究院副院长、研究员、特级教师，210013）
责任编辑：颜莹
南京市夫子庙小学坐落在古韵流芳的夫子庙景区，毗邻祭奠孔子的大成殿，自觉接受孔子文化的熏陶。每次到夫小去，都会感叹“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”的精致，都会感受孔子文化丰厚底蕴的弥漫，也都会为夫小师生们的坚守和执着而感动。感慨之余，还会随着夫小在历史与现实之间的“穿越”，形成对学校“古典般”的印象。
印象之一：素以为绚兮
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
——《论语·八佾篇第三》
《诗经》里的《硕人》是赞美卫庄公夫人庄姜的，“巧笑倩兮，美目盼兮”是形容这个女子可爱的微笑，眼睛转动，目光流盼，非常美丽。但子夏不明白“素以为绚兮”是什么意思，因为“绚”是色彩绚烂，“素”是洁白，洁白的怎么会变成色彩绚烂呢？孔子就回答说：“绘事后素”，也就是绘色事先要有一个洁白的质地，然后才能画出色彩鲜明的画。孔子的意思是指一个女子应该先有皮肤洁白的质地，然后才能更好地显出“巧笑倩兮，美目盼兮”的美丽。于是子夏就说：“礼后乎？”子夏能想到做人的道理：人的本质是最重要的，礼是后来加上去的。孔子因此赞美子夏说：“起予者商也（“商”是子夏的名字），始可与言诗已矣。”意思是说，使我受到启发的是商啊！这样的学生，我可以和他谈诗了。
每次见到夫小冯爱东、刘红这样的校领导、老师们，我都会想到《论语》中的这个片段，都会想到“素以为绚”“绘事后素”。我特别在意这个“素”字，我甚至以为至“素”其实也是一种“绚”。这种“素”按照子夏的理解，就是做人的底色。做人有个洁白的底色，才可以真正的“绘”，也才会有真正的“绚”。什么是做人洁白的底色？我认为就是一个人向上向善的追求。只要到夫小去，我就会感受到他们的纯真洁净，感受到他们的朝气蓬勃。“我来到这个世界，就是为了看见太阳。”夫小人的昂扬与奋发，其实就是让巴尔蒙特的诗句成为师生们的精神大合唱。我不知道他们自觉与否，但我看到学校的领导老师不懈努力着的，就是引导孩子们打好精神的底色。夫小对孔子文化的传承，直抵孔子思想的核心，“亲仁”是贯穿学校文化建设始终的。一部《论语》，“仁”出现了109次。后人说：“故孔门宗旨，惟是一个仁字。”（明儒罗近芳语）在孔子那里，甚至也是在中国文化中，“仁”是宗旨，是根本精神，是文化要义，是核心理念。夫小的教育首先致力于打下“仁”的基础，是紧扣根本的。有了这样的精神底色，孩子们一定会成就绚烂的人生。
印象之二：风乎舞雩
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
——《论语·先进第十一》
有一次，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着，孔子让每个人说说自己的志向，其他三人各言其志后，孔子让曾皙说，曾皙弹琴接近尾声，铿的一声把琴推开，说了上面这段话，孔子长叹一声道：“我同意曾点（曾皙名点）的主张呀！”可以说，这是曾皙的同时也是孔子的理想。我常常把这段话看作一幅画，看作一幅如沐春风的乐学图。关于“乐学”，孔子有不少论述。比如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）为什么讲“乐学”？是因为学习让人经历到了强烈的审美体验，感官的愉悦和情感的震撼让人得到审美的满足，又产生更强烈的审美愿望。“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《史记·孔子世家》）孔子本人就对更深层次的审美有着强烈的期盼。
夫小的孔子文化教育，就其内涵说，就是两个关键词，一个是“亲仁”，另一个则是“乐学”。他们对乐学课堂进行了多年的研究与探索，他们强调的“乐学”，是由主动学习，快乐学习而激发的主体精神力量的昂扬。学生与学习本身完全相融，获得心灵的愉悦和情感力量的震撼，在学习过程中得到审美的满足，学习的动力系统得到彻底激活，并对新的学习充满向往，激发出更强烈的审美期盼。这样的理解是抵达孔子“乐学”精神内核的！更为可贵的是，我在夫小听课时，我在看刘红等老师的教学故事时，我都深刻地感受到夫小的课堂有点夫子游学的味道，夫小的孩子在课堂上有了些如曾皙描述的，在舞雩台上沐浴春风的感觉。对于夫小的课堂，我非常乐意改一下人们赞扬京剧名角演出时的诗句相赠：
快乐不是在节日里，
而是在你和我的眼神里。
目标不是在书本里，
而是在你和我的距离里。
印象之三：郁郁乎文哉
子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
——《论语·八佾篇第三》
孔子说：“周朝的利益制度是以夏商两代为根据，然后制定的，多么丰富多彩啊！我主张周朝的。”可见在孔子那里，丰富多彩是十分重要的。《礼记》说“五色为文”，也是指文化的丰富性。在夫小，看过孩子们的活动，我心里念叨的就是孔子的这句“郁郁乎文哉”。“开笔礼”“成童礼”“状元礼”是夫小的三大经典礼仪。金生 教授对此有过深刻的解读：“在这样的庆典中，儿童跟随着礼仪指引的方向，憧憬自己前进的道路，把接受教育和成长看作是一种公开的承诺，从而在仪式的严肃中获得一种价值认同。”学校在“尚礼”方面还有奥运缶、民乐团、古诗新唱等弘扬传统礼乐的活动，还有秦淮小导游、民间小艺人、文明小天使、我能行俱乐部等角色体验活动。在这些活动中，学校旨在“浸润”，好的立意借助好的形式表达，是可以直抵师生心灵的。
在夫小学校文化建设中，制度、组织、课程、活动、环境是整体设计的。亲仁尚礼：浸润式德育建构；志学善艺：游历型课程建设；切问近思：乐学课堂实践探索；诲人不倦：贤达教师自主发展；择善而从：道德领导制度变革；孔韵流芳：主题校园环境建设。他们在尝试建构孔子文化关照下的素质教育实践框架，努力探索学校文化建设新的路径；而且，在守护与超越中，已经有了令我们欣喜、感动的累累硕果。人们在讨论学校文化时关注于三个方面，第一是学校的核心价值观，它回答“为什么”，比如夫小传承孔子文化，文化化人，文化立校。第二是“做什么，怎样做”，就是制度、组织、课程、活动、环境等方面，在夫小构成了丰富多彩的文化主线体系。第三则是可能看不见摸不着的，如同流动的空气，又无时不在，无处不在。在夫小，“郁郁乎文哉”就在于我们感受到师生对学校的核心价值观有了高度的认可，形成了高度的自觉，举手投足之间，有了一种“夫子气”。而我们相信，这种气度、气质、气味的东西会伴随孩子们的一生，我想，这就有了真正的文化，这也是夫小真正成为名校的力量所在！
（杨九俊，江苏省教育科学研究院副院长、研究员、特级教师，210013）
责任编辑：颜莹