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摘 要：“说禅作诗本无差别”，当诗与禅合二为一，碰撞出的火花为文学创作与内心世界的探索提供了更多可能，本文旨在通过王维与周梦蝶禅趣、禅意方面的诗禅相通之道的异同比较，探求诗禅相济的至臻之路。
关键词：以禅入诗；色彩；“山水说”；三个阶段
王维山水田园诗歌的禅思、禅趣不露雕刻之功而极富神韵，成为后世以禅入诗的典范；周梦蝶在其诗歌创作初期，宗教情结有所体现但涉及广泛，直至经南怀瑾而正式接触佛教，佛禅成为最终皈依。二者在以禅入诗上既有相通之处，又有变化之端，为诗与禅的相互融通提供了借鉴与对照。
一、禅与际遇
王维，字摩诘，盛唐时期代表诗人，年少便受到母亲来自北宗思想的影响，因此前期王维多与北宗僧人往来，而后随着南宗北传，从神会处接触南宗，王维又与南宗多有往来。此外王维也与密宗、华严宗等的僧人有往来，可见王维虽然在创作上偏向南宗“顿悟”，以心传心， 不着一字尽得风流，但对众家众派都兼容并包。
周梦蝶，原名周起述，台湾当代诗坛代表诗人，其诗作中宗教思想较为明显，囊括了佛禅思想、基督教思想、老庄思想等等，于1962年开始参禅礼佛，其后期诗作偏向佛教思想，获得“苦僧诗人”称号，但亦并未妨碍其对其他思想的包容。
从诗人角度出发，在与诗歌创作相连接的精神思想上，王维与周梦蝶终专于一，用禅思哲理与诗歌创作共同参悟人生；从世人角度出发，在追寻人生真谛，寻究人生苦痛根源的道路上，王维与周梦蝶并未单一皈依于某门某派，而是以出世的方式入世，用“此身仍在尘外”的方式，徘徊在诸多思想中，安慰生命的不幸，亦怀着生命的憧憬。
二、禅与色彩
王维以禅入诗最为鲜明的特点即色彩的明媚，如《辋川集》中有“青翠”“青苔”“彩翠”“红且绿”“绿苔”“红萼”，以“山水画”的笔触勾勒诗歌中的山水风光，看似“喜怒不形于色”，实则将自己对仕途的憧憬化为对自然风光的欣赏，波澜不惊地流露自己的深厚渴望。
相较而言，周梦蝶的色调初期则多有昏暗，有“盲黑”“黑花”“橄榄色”“瞑黑”“紫色”等等，对自己背井离乡抛弃妻子的无奈是一种低沉的回应，孤独感尤为深重，因此诗作中的主色调较为暗沉，后期逐渐走出这种人生的苦闷，开始重新审视人生，作品中有“万紫千红”“白莲”“桃花与绿波”“素衣”等等，也开始出现一些比较活泼的风格。
《五灯会元》卷十七《青原惟信禅师》中记载，吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水……”第一阶段，即所见即所感；第二阶段，抛却就有一切旧有观念的束缚，明白万物非为表面之所见，多了阅历带来的沧桑，持有怀疑态度的相信；第三个阶段，悟在自心，万物的外在与真实并不能引起内心的波动，世事洞明。王维的诗与禅历来为人称道，高妙之处即在于达到了第三阶段，虽是眼前山水，但早已参悟，因而诗句都是云淡风轻，不着痕迹却内蕴深厚，“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”或是最高境界。周梦蝶前期的诗歌处于第二阶段，囿于所经历的分离之苦，颠沛流离之境，所见之山水景物已非原貌，而是投注了个人情绪后的“造景”，也缘此有人认为其诗“涩而且苦”，笔调多显沉郁，及至后期参禅礼佛，从前尘往事中走出，不过多关注“苦”“集”，逐渐也明媚起来，诗歌也一改以往的沉闷，转而有些喜色。
三、禅与诗
可见作诗与参禅本自相通，而将诗与禅高度协调地统一，都需要自身感悟。思想经历不同，以禅入诗的色彩把握等不同，实则人生态度的迥异，对诗与禅的相融相生亦有不同影响。
王维参悟到第三阶段时，此时秉持的已经是旁观者的角度，是“于无声处听惊雷”的，正如黄周星所言“右丞诗大抵无烟火气，故当于笔墨之外求之”，王维歆羡桃花源地，亦学习陶渊明之田园隐居，但在个人的创作中始终本着云淡风轻的闲适感，重在内里神韵，实为“神韵之禅”。
周梦蝶的参悟体现了明显的阶段性，这也正体现了诗人作为人间咏叹者的身份，正如余光中所言，是“长怀千岁之忧的大伤心人”“除了血与泪，他似乎不知道写诗还可以蘸别的墨水”， 正是这种性情至深的“况味之禅”，对人生至苦至悲的体悟，才是他的诗歌具有精神魅力的深刻原因。
王维和周梦蝶的诗与禅，恰是两种文学创作方式的比较，前者与“顿悟”相似，以心传心，寻求画外之音，后者与“渐悟”相似，在不同阶段对人生领悟不同，所感也有差异……为诗歌创作、人类精神文明探求提供了可鉴性，也体现了文学艺术的多样性。
四、禅与诗的魅力
所谓“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，文人参禅在文学历史上由来已久，王维、苏轼等文人都有此特点，传统中国文化的含蓄、沉稳郁内敛使诗歌创作的内涵深刻，加之文字的洗练，诗词韵调的约束，诗歌的字句便显得“言有尽而意无穷”；而参禅悟道要求本心之空，心境归一，获得大隐隐于市的“如雷之寂静”，最大限度接近生命、灵魂的本真，探寻“苦”“集”之出口，进而达到青原惟信“山水说”的第三阶段。观之王维和周梦蝶的诗与禅，是以作诗的思维参禅，亦是以参禅的方式写诗，凝聚了东方古典诗歌创作的艺术特色，在语言与神韵、生命际遇与精神境界等方面亦为现代以禅入诗之作提供了良好的借鉴。
关键词：以禅入诗；色彩；“山水说”；三个阶段
王维山水田园诗歌的禅思、禅趣不露雕刻之功而极富神韵，成为后世以禅入诗的典范；周梦蝶在其诗歌创作初期，宗教情结有所体现但涉及广泛，直至经南怀瑾而正式接触佛教，佛禅成为最终皈依。二者在以禅入诗上既有相通之处，又有变化之端，为诗与禅的相互融通提供了借鉴与对照。
一、禅与际遇
王维，字摩诘，盛唐时期代表诗人，年少便受到母亲来自北宗思想的影响，因此前期王维多与北宗僧人往来，而后随着南宗北传，从神会处接触南宗，王维又与南宗多有往来。此外王维也与密宗、华严宗等的僧人有往来，可见王维虽然在创作上偏向南宗“顿悟”，以心传心， 不着一字尽得风流，但对众家众派都兼容并包。
周梦蝶，原名周起述，台湾当代诗坛代表诗人，其诗作中宗教思想较为明显，囊括了佛禅思想、基督教思想、老庄思想等等，于1962年开始参禅礼佛，其后期诗作偏向佛教思想，获得“苦僧诗人”称号，但亦并未妨碍其对其他思想的包容。
从诗人角度出发，在与诗歌创作相连接的精神思想上，王维与周梦蝶终专于一，用禅思哲理与诗歌创作共同参悟人生；从世人角度出发，在追寻人生真谛，寻究人生苦痛根源的道路上，王维与周梦蝶并未单一皈依于某门某派，而是以出世的方式入世，用“此身仍在尘外”的方式，徘徊在诸多思想中，安慰生命的不幸，亦怀着生命的憧憬。
二、禅与色彩
王维以禅入诗最为鲜明的特点即色彩的明媚，如《辋川集》中有“青翠”“青苔”“彩翠”“红且绿”“绿苔”“红萼”，以“山水画”的笔触勾勒诗歌中的山水风光，看似“喜怒不形于色”，实则将自己对仕途的憧憬化为对自然风光的欣赏，波澜不惊地流露自己的深厚渴望。
相较而言，周梦蝶的色调初期则多有昏暗，有“盲黑”“黑花”“橄榄色”“瞑黑”“紫色”等等，对自己背井离乡抛弃妻子的无奈是一种低沉的回应，孤独感尤为深重，因此诗作中的主色调较为暗沉，后期逐渐走出这种人生的苦闷，开始重新审视人生，作品中有“万紫千红”“白莲”“桃花与绿波”“素衣”等等，也开始出现一些比较活泼的风格。
《五灯会元》卷十七《青原惟信禅师》中记载，吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水……”第一阶段，即所见即所感；第二阶段，抛却就有一切旧有观念的束缚，明白万物非为表面之所见，多了阅历带来的沧桑，持有怀疑态度的相信；第三个阶段，悟在自心，万物的外在与真实并不能引起内心的波动，世事洞明。王维的诗与禅历来为人称道，高妙之处即在于达到了第三阶段，虽是眼前山水，但早已参悟，因而诗句都是云淡风轻，不着痕迹却内蕴深厚，“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”或是最高境界。周梦蝶前期的诗歌处于第二阶段，囿于所经历的分离之苦，颠沛流离之境，所见之山水景物已非原貌，而是投注了个人情绪后的“造景”，也缘此有人认为其诗“涩而且苦”，笔调多显沉郁，及至后期参禅礼佛，从前尘往事中走出，不过多关注“苦”“集”，逐渐也明媚起来，诗歌也一改以往的沉闷，转而有些喜色。
三、禅与诗
可见作诗与参禅本自相通，而将诗与禅高度协调地统一，都需要自身感悟。思想经历不同，以禅入诗的色彩把握等不同，实则人生态度的迥异，对诗与禅的相融相生亦有不同影响。
王维参悟到第三阶段时，此时秉持的已经是旁观者的角度，是“于无声处听惊雷”的，正如黄周星所言“右丞诗大抵无烟火气，故当于笔墨之外求之”，王维歆羡桃花源地，亦学习陶渊明之田园隐居，但在个人的创作中始终本着云淡风轻的闲适感，重在内里神韵，实为“神韵之禅”。
周梦蝶的参悟体现了明显的阶段性，这也正体现了诗人作为人间咏叹者的身份，正如余光中所言，是“长怀千岁之忧的大伤心人”“除了血与泪，他似乎不知道写诗还可以蘸别的墨水”， 正是这种性情至深的“况味之禅”，对人生至苦至悲的体悟，才是他的诗歌具有精神魅力的深刻原因。
王维和周梦蝶的诗与禅，恰是两种文学创作方式的比较，前者与“顿悟”相似，以心传心，寻求画外之音，后者与“渐悟”相似，在不同阶段对人生领悟不同，所感也有差异……为诗歌创作、人类精神文明探求提供了可鉴性，也体现了文学艺术的多样性。
四、禅与诗的魅力
所谓“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，文人参禅在文学历史上由来已久，王维、苏轼等文人都有此特点，传统中国文化的含蓄、沉稳郁内敛使诗歌创作的内涵深刻，加之文字的洗练，诗词韵调的约束，诗歌的字句便显得“言有尽而意无穷”；而参禅悟道要求本心之空，心境归一，获得大隐隐于市的“如雷之寂静”，最大限度接近生命、灵魂的本真，探寻“苦”“集”之出口，进而达到青原惟信“山水说”的第三阶段。观之王维和周梦蝶的诗与禅，是以作诗的思维参禅，亦是以参禅的方式写诗，凝聚了东方古典诗歌创作的艺术特色，在语言与神韵、生命际遇与精神境界等方面亦为现代以禅入诗之作提供了良好的借鉴。