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对于古代的爱情，因有着封建礼仪的约束，才使得爱情更加具有悲剧色彩。诗经中记载着许多的悲欢离合，都通过诗歌一一展现在世人面前，不管是男女之间纯洁美好的感情，或是少男少女对情人的盼望挂念，再或者是结合的婚姻逐渐走向灭亡，都不可避免的附带着一种悲剧色彩，这种悲剧色彩使得《诗经》更加具有感染力，更加令人动容。
而《诗经·卫风·氓》便是这样的一篇记载着爱情悲剧的文章：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
文章以女主人公的口吻大致讲述了事情的原始：憨厚的少年假借换丝来与女子谈论婚事，对没有媒人而无法提亲感到愤怒。女子对心上人不合礼节的提亲表示宽慰，许诺让他秋日时节再来提亲。
之后的事情显得那么的甜蜜且美好，女子终日盼着少年来找她，在残缺的墙边静静等着少年的马车，女子求神问卦皆是良卦吉音，终于如愿嫁给了少年。可是当爱情的荷尔蒙退去之后，生活中的丑恶便渐渐浮出水面。
婚后女子恪守妇道，日夜辛劳，从未有过过错。可待家业渐成之后，丈夫便变得暴戾残酷，对女子满是厌恶，甚至用马车将女子送回家。古代的女子何时有过如意的地位？“兄弟不知，咥其笑矣”，连手足兄弟都对女子嗤笑羞辱，又何况无有血缘的其他人呢？
夫妻关系从一开始的郎情妾意到渐渐不和，终至破裂。
这种悲剧，不单单只有爱情的成分在其中，关于亲情的蔑视和封建礼仪的束缚，使得这段悲剧故事的色彩更加浓厚。男子言行无状，不能履行承诺，违背誓言又抛弃发妻，丝毫不顾念往日情分，这是悲剧其一;家中的骨肉血亲不能怜惜宽慰女子，却对女子的不幸遭遇嬉笑羞辱，丝毫不念兄妹情分，这是悲剧其二;最后，封建礼教的束缚捆绑着男女之间的地位，这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，这是悲剧其三，而这也是兄弟姊妹无法怜悯女主人公的原因。
而女主人公却并没有向那负情之人乞怜，而是毅然决然的选择与男子恩断义绝，不复相见。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
“当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！”
只是寥寥几笔，便写出了女子的恨意与决绝。被所爱的丈夫厌恶并抛弃，已经是不幸了，遣返回家受尽兄弟嬉笑，也是伤心至极，可女主人公并没有因此萎靡不振、念念不忘，而是潇洒利落地转身诀别，“反是不思，亦已焉哉！”这是多么坚定而又凄苦、决绝而又无奈的回音！
她原本情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈，像个太阳。对于开头的一、二章，方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字，点出了此女钟情之深。而被丈夫所驱逐归家，《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”由此可见她承受的精神压力和由此而产生的内心矛盾是多么的强烈。
那么，她真的能潇洒利落地抽身而去吗？“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”见不到男子所住的复关，便伤心泪流不止;见到复关，便开心雀跃。乃至男子来迎娶时，带着全部的财物嫁了过去。这样一个纯情又痴情的少女，怎么能说忘就忘呢？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是她所有的悲剧性格。而这种悲剧性格也普遍存在于古代的女子身上。
对于不幸的婚姻，女子们无法爽快利落地脱身，要么忍气吞声委曲求全的经营着婚姻，要么便是被休弃后的背负骂名苟且偷生，要么便是以死明志以示贞洁。诗中女主人公的悲惨经历，可以说是千千万万个受压迫损害的女子们的缩影，这种悲剧随着封建礼教延续了很长一段时间，或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，如《孔雀东南飞》、《长恨歌》等，都可以在它们身上看到《氓》的影子。這种爱情悲剧折射出来的悲剧元素，不仅仅是爱恨情仇这么简单，更是反映出封建礼教对女子的苛待与迫害。
明知是悲剧却无法改变，这也是悲剧所在。
参考资料：
1、徐培均 等 《先秦诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社，1998
2、方玉润 《诗经原始》 中华书局 ，1986
3、《诗经·卫风·氓》
而《诗经·卫风·氓》便是这样的一篇记载着爱情悲剧的文章：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
文章以女主人公的口吻大致讲述了事情的原始：憨厚的少年假借换丝来与女子谈论婚事，对没有媒人而无法提亲感到愤怒。女子对心上人不合礼节的提亲表示宽慰，许诺让他秋日时节再来提亲。
之后的事情显得那么的甜蜜且美好，女子终日盼着少年来找她，在残缺的墙边静静等着少年的马车，女子求神问卦皆是良卦吉音，终于如愿嫁给了少年。可是当爱情的荷尔蒙退去之后，生活中的丑恶便渐渐浮出水面。
婚后女子恪守妇道，日夜辛劳，从未有过过错。可待家业渐成之后，丈夫便变得暴戾残酷，对女子满是厌恶，甚至用马车将女子送回家。古代的女子何时有过如意的地位？“兄弟不知，咥其笑矣”，连手足兄弟都对女子嗤笑羞辱，又何况无有血缘的其他人呢？
夫妻关系从一开始的郎情妾意到渐渐不和，终至破裂。
这种悲剧，不单单只有爱情的成分在其中，关于亲情的蔑视和封建礼仪的束缚，使得这段悲剧故事的色彩更加浓厚。男子言行无状，不能履行承诺，违背誓言又抛弃发妻，丝毫不顾念往日情分，这是悲剧其一;家中的骨肉血亲不能怜惜宽慰女子，却对女子的不幸遭遇嬉笑羞辱，丝毫不念兄妹情分，这是悲剧其二;最后，封建礼教的束缚捆绑着男女之间的地位，这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，这是悲剧其三，而这也是兄弟姊妹无法怜悯女主人公的原因。
而女主人公却并没有向那负情之人乞怜，而是毅然决然的选择与男子恩断义绝，不复相见。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
“当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！”
只是寥寥几笔，便写出了女子的恨意与决绝。被所爱的丈夫厌恶并抛弃，已经是不幸了，遣返回家受尽兄弟嬉笑，也是伤心至极，可女主人公并没有因此萎靡不振、念念不忘，而是潇洒利落地转身诀别，“反是不思，亦已焉哉！”这是多么坚定而又凄苦、决绝而又无奈的回音！
她原本情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈，像个太阳。对于开头的一、二章，方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字，点出了此女钟情之深。而被丈夫所驱逐归家，《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”由此可见她承受的精神压力和由此而产生的内心矛盾是多么的强烈。
那么，她真的能潇洒利落地抽身而去吗？“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”见不到男子所住的复关，便伤心泪流不止;见到复关，便开心雀跃。乃至男子来迎娶时，带着全部的财物嫁了过去。这样一个纯情又痴情的少女，怎么能说忘就忘呢？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是她所有的悲剧性格。而这种悲剧性格也普遍存在于古代的女子身上。
对于不幸的婚姻，女子们无法爽快利落地脱身，要么忍气吞声委曲求全的经营着婚姻，要么便是被休弃后的背负骂名苟且偷生，要么便是以死明志以示贞洁。诗中女主人公的悲惨经历，可以说是千千万万个受压迫损害的女子们的缩影，这种悲剧随着封建礼教延续了很长一段时间，或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，如《孔雀东南飞》、《长恨歌》等，都可以在它们身上看到《氓》的影子。這种爱情悲剧折射出来的悲剧元素，不仅仅是爱恨情仇这么简单，更是反映出封建礼教对女子的苛待与迫害。
明知是悲剧却无法改变，这也是悲剧所在。
参考资料：
1、徐培均 等 《先秦诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社，1998
2、方玉润 《诗经原始》 中华书局 ，1986
3、《诗经·卫风·氓》