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农历七月十五是中元节。道教认为这天是“中元赦罪地官清虚大帝”的生日，是日祭祀地官可以赦免自己的罪过。因此，民间有祭拜地官的盛大仪式，供三牲果品，焚香烧纸，作法事颂经，以乞求免罪并普度四方孤魂野鬼。佛教则在这一天举行隆重的“盂兰盆会”，是解救倒悬普度众生的意思。北方做中元普度，都是在七月十五至多再加前后一两天，大多也不叫普度，而称为 “盂兰盆节”。
闽南人的“中元普度”则大不一样。普度是闽南人一年之中最大的节日。春节过年一般到正月十六、十七就开始“拆灯棚”，春节就算结束了。七月普度则从七月初一开“地狱门”一直到七月三十关“地狱门”整整一个月。在这个月里，闽南的各家各户除了初一、十五（俗称七月半）和三十要共同祭祀之外，还要轮流做普度。
厦门的每一条街巷，都有约定俗成的普度日，如大同路是七月十六、开元路是七月十七、担水巷是七月初六，总之每一天都会有几条街巷做普度。农村也一样，各村落按过去的“铺境”轮流普度。
轮到普度，家家户户无不尽其所能，富裕的山珍海味，普通的鸡鸭鱼虾，贫穷的也要芋头猪肉，农村更是杀猪宰羊。到了黄昏，四乡亲朋、邻街好友便被邀请来“吃普度”。厦门街市旧时居家狭小，很多把宴席摆在路边人行道上，于是一条街道从头至尾连街宴席，呼拳敬酒，热闹非常。今天你请我，明日我请你，小孩一个月多在“吃普度”，最是高兴，大人则头痛所费不菲，囊中羞涩。
旧时普度宴席之后，还要演和尚戏、道士戏，即后来所称“打城戏”。剧目多为《目莲救母》、《李世民游地狱》等 “鬼”戏。所谓“打城”便是和尚或道士被目莲的孝行所感动，作法打破象征性的地狱城，阎罗王大赦放出关在十八层地狱的鬼魂。仔细琢磨，其主题不但弘扬“孝”道，也是敢上九天敢下地狱救苦救难，十分革命的。但过去有一段时间并不这样看，视其为封建迷信，恐怖血腥，所以打城戏遭禁，普度也遭禁，“文革”中曾将普度命名为“封建日”。
其实普度深含闽南文化丰富而深刻的内涵。普度所祭祀的是常年关在地狱里的无主孤魂。闽南人在拓垦的历史上有太多的战乱、匪患、倭患，还有太多的台风、海难、瘟疫。许多人在这些灾难中逝去，也有人在下南洋、过台湾之后一去不返，不知所踪。闽南人对这些无主孤魂充满了悲悯的情怀，不但在七月普度要轮流奉祀，而且从来不叫他们鬼而称之为“门口公”、“好兄弟”、“老大公”。这体现了闽南人的悲悯不是一种居高临下的施舍，而是对被施者充满了敬重。现在报纸上常把七月说成“鬼月”，其实在闽南民间传统上从未有如此的称呼。这些“门口公”、“好兄弟”没有家人和后代的祭祀，整年被关在十八层地狱之中，唯有七月才被放出来享受人间的烟火。如果我们只在七月十五这一天奉祀他们，而其它的日子却置之不理，那么他们在十五这一天就会撑死，其它的日子却会饿死。所以闽南人就定下规矩，城镇里的每一条街道，乡村里的每一个村落，在七月里的每一天必须轮流普度来供奉这些无家可归的孤魂野鬼。为善最乐，普度所体现的正是闽南人此悲悯情怀。
在农历七月，闽南人不准小孩去游泳、不准结婚、不准盖房子、不准搬家，因为七月里，这些孤魂野鬼游荡在人间。他们会“捉猴替”（闽南话捉替死的意思），也就是说闽南人在七月里所奉祀的这些“好兄弟”、“门口公”，是会作祟于人的。按道理作祟于我们便是敌人，以牙还牙，以血还血，天公地道。但闽南人不这样想，他们换位思考，假如我是孤魂野鬼，我有了可以重新回归人间的机会，我是不是也是会“捉猴替”？结论是：人之常情。
闽南人更明白，冤冤相报何时了，只会使仇恨越积越深，使伤害越来越大。做普渡时，有的还要放水灯，即在河里放上用各色彩纸做成的一尺左右的纸船，其上置点燃的蜡烛或小油灯放入河中，目的是把水中亡魂引过奈何桥回归人间，和我们一样享受人间的快乐。
道光年间的《厦门志·风俗记》载厦门的普度还有“以竹竿燃灯极高，联缀如星，又设高台陈供品，无赖少年如猴而升。以先登为能。每至争竞跌仆，官禁止之。”这是说旧时普度，家家门口要“竖竹篙”，即立一极高的竹篙挂上一盏灯，为来到人间的孤魂野鬼照亮夜路，方便他们夜间的行走。“设高台”之俗即现今台湾依然可见的“抢孤”。“孤台”高十几米，上置丰盛供品，没有梯，只能攀爬架设高台的木柱或竹竿而上，谁身手矫健先抢到供品，不但抢到福气和平安，也成为街市村社的知名好汉。台湾最负盛名的宜兰头城“抢孤”，已经成为著名的旅游景观，每年七月吸引数十万游客前来观看。南部的旅游景地恒春古镇，也搭有二十几米高的“孤台”，供游人见识。可见传统习俗，与世间所有事物一样，好坏掺杂，一分为二，合二为一。可以是打架斗殴的劣俗，也可以是富含文化内涵、充满文化特色，赏心悦目、颐养性情的良俗。好与坏在于我们如何来传承，一顶大帽子“封杀”，却只会显出对传统和文化的无知。
厦门市闽南文化
研究会
2000年2月成立，现有会员400多位。本会致力于闽南文化的传承、保护、研究、创新、宣传、交流、以及非遗保护和闽南文化生态保护工作。
闽南人的“中元普度”则大不一样。普度是闽南人一年之中最大的节日。春节过年一般到正月十六、十七就开始“拆灯棚”，春节就算结束了。七月普度则从七月初一开“地狱门”一直到七月三十关“地狱门”整整一个月。在这个月里，闽南的各家各户除了初一、十五（俗称七月半）和三十要共同祭祀之外，还要轮流做普度。
厦门的每一条街巷，都有约定俗成的普度日，如大同路是七月十六、开元路是七月十七、担水巷是七月初六，总之每一天都会有几条街巷做普度。农村也一样，各村落按过去的“铺境”轮流普度。
轮到普度，家家户户无不尽其所能，富裕的山珍海味，普通的鸡鸭鱼虾，贫穷的也要芋头猪肉，农村更是杀猪宰羊。到了黄昏，四乡亲朋、邻街好友便被邀请来“吃普度”。厦门街市旧时居家狭小，很多把宴席摆在路边人行道上，于是一条街道从头至尾连街宴席，呼拳敬酒，热闹非常。今天你请我，明日我请你，小孩一个月多在“吃普度”，最是高兴，大人则头痛所费不菲，囊中羞涩。
旧时普度宴席之后，还要演和尚戏、道士戏，即后来所称“打城戏”。剧目多为《目莲救母》、《李世民游地狱》等 “鬼”戏。所谓“打城”便是和尚或道士被目莲的孝行所感动，作法打破象征性的地狱城，阎罗王大赦放出关在十八层地狱的鬼魂。仔细琢磨，其主题不但弘扬“孝”道，也是敢上九天敢下地狱救苦救难，十分革命的。但过去有一段时间并不这样看，视其为封建迷信，恐怖血腥，所以打城戏遭禁，普度也遭禁，“文革”中曾将普度命名为“封建日”。
其实普度深含闽南文化丰富而深刻的内涵。普度所祭祀的是常年关在地狱里的无主孤魂。闽南人在拓垦的历史上有太多的战乱、匪患、倭患，还有太多的台风、海难、瘟疫。许多人在这些灾难中逝去，也有人在下南洋、过台湾之后一去不返，不知所踪。闽南人对这些无主孤魂充满了悲悯的情怀，不但在七月普度要轮流奉祀，而且从来不叫他们鬼而称之为“门口公”、“好兄弟”、“老大公”。这体现了闽南人的悲悯不是一种居高临下的施舍，而是对被施者充满了敬重。现在报纸上常把七月说成“鬼月”，其实在闽南民间传统上从未有如此的称呼。这些“门口公”、“好兄弟”没有家人和后代的祭祀，整年被关在十八层地狱之中，唯有七月才被放出来享受人间的烟火。如果我们只在七月十五这一天奉祀他们，而其它的日子却置之不理，那么他们在十五这一天就会撑死，其它的日子却会饿死。所以闽南人就定下规矩，城镇里的每一条街道，乡村里的每一个村落，在七月里的每一天必须轮流普度来供奉这些无家可归的孤魂野鬼。为善最乐，普度所体现的正是闽南人此悲悯情怀。
在农历七月，闽南人不准小孩去游泳、不准结婚、不准盖房子、不准搬家，因为七月里，这些孤魂野鬼游荡在人间。他们会“捉猴替”（闽南话捉替死的意思），也就是说闽南人在七月里所奉祀的这些“好兄弟”、“门口公”，是会作祟于人的。按道理作祟于我们便是敌人，以牙还牙，以血还血，天公地道。但闽南人不这样想，他们换位思考，假如我是孤魂野鬼，我有了可以重新回归人间的机会，我是不是也是会“捉猴替”？结论是：人之常情。
闽南人更明白，冤冤相报何时了，只会使仇恨越积越深，使伤害越来越大。做普渡时，有的还要放水灯，即在河里放上用各色彩纸做成的一尺左右的纸船，其上置点燃的蜡烛或小油灯放入河中，目的是把水中亡魂引过奈何桥回归人间，和我们一样享受人间的快乐。
道光年间的《厦门志·风俗记》载厦门的普度还有“以竹竿燃灯极高，联缀如星，又设高台陈供品，无赖少年如猴而升。以先登为能。每至争竞跌仆，官禁止之。”这是说旧时普度，家家门口要“竖竹篙”，即立一极高的竹篙挂上一盏灯，为来到人间的孤魂野鬼照亮夜路，方便他们夜间的行走。“设高台”之俗即现今台湾依然可见的“抢孤”。“孤台”高十几米，上置丰盛供品，没有梯，只能攀爬架设高台的木柱或竹竿而上，谁身手矫健先抢到供品，不但抢到福气和平安，也成为街市村社的知名好汉。台湾最负盛名的宜兰头城“抢孤”，已经成为著名的旅游景观，每年七月吸引数十万游客前来观看。南部的旅游景地恒春古镇，也搭有二十几米高的“孤台”，供游人见识。可见传统习俗，与世间所有事物一样，好坏掺杂，一分为二，合二为一。可以是打架斗殴的劣俗，也可以是富含文化内涵、充满文化特色，赏心悦目、颐养性情的良俗。好与坏在于我们如何来传承，一顶大帽子“封杀”，却只会显出对传统和文化的无知。
厦门市闽南文化
研究会
2000年2月成立，现有会员400多位。本会致力于闽南文化的传承、保护、研究、创新、宣传、交流、以及非遗保护和闽南文化生态保护工作。