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摘要：20世纪以来，存在主义逐渐成为西方哲学中最主要的流派之一，存在主义与马克思主义的结合成为第二次世界大战以后存在主义演化的一大主要趋势。萨特作为存在马克思主义最有力的代表人物之一，他把马克思主义思想同自己的原有思想相结合，极力倡导人的自由这一主题。因此，我们从萨特的《存在是一种人道主义》一书入手，深入分析他的存在主义马克思主义。
关键词：萨特；存在主义；人道主义
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0151-01
文艺复兴之后，在以科学技术为背景的理性主义文化的推动下，西方工业文明产生、生产力迅猛发展、民主政治体制日益健全。然而，20世纪以来，这种以科学技术为背景的理性文化陷入了全面的危机之中。特别是世界大战的爆发，传统文化所具有的标准、规范、价值、意义和力量全然消失，物质上的富足恰恰无法填满他们灵魂的日渐空虚，孤独感，空虚感开始成为人们的主要写照。在这种文化背景下，存在主义哲学家开始揭示在理性文化控制下人的生存现状，存在主义者所主张的人的存在、个人自由引起了当时的欧洲的广泛关注。
一、萨特存在主义
在存在主义思想家中，萨特是存在主义哲学集大成者。他深刻揭示了发达工业社会条件下的理性文化危机，主张人的自由是存在哲学的核心问题。首先本文大致探究萨特存在哲学的两个基本思想原理。
（一）“存在先于本质”。
关于“存在”，萨特把其区分为“自在的存在”和“自为的存在”两种基本样态。“自在的存在”是存在于人以外的物质世界；而“自为的存在”则意味着人类有意识的主体性存在。自在的存在是“存在是其所是”的存在；而自为的存在是与其相反的“自为的存在被定义为是其所不是且不是其所是”。①“自为不是别的，只不过是自在的纯粹虚无化” ②也就是说，人类通过不断地对外部世界进行否定和超越以获得自身的存在，同时这也是一种使自在存在“虚无化”的活动。萨特指出上帝并不存在推翻了以往中世纪唯实论所鼓吹的的上帝赋予人的本质的观点。对于自为的存在而言，首先人必须作为有意识的主体存在着，活动于这个世界，才能认识到自己的本质。人是以自身的行动来认识自己的本质的。萨特认为普遍的人性是不可靠的，每一个个体都是自由的，虽然可能会受到一些外在条件的制约，但人仍有自由选择自身发展的权利。因此，“存在先于本质”观点宣扬了人的本质是人的自由。
（二）“自由选择”。
萨特在阐述“存在先于本质”这一命题之后，以人的本质规定性是人的自由为出发点，提出最彻底的自由理论。人的自由是其本质规定的，人不能不自由。另外，人在这个自在的世界中活动，同形形色色给定的对象交际，人必须不断的突破自身，否定外部世界。萨特认为选择和自由一样都是绝对的，我们不可能不选择，就算不选择那也是一种选择。人的自由是绝对的，选择也是不可避免的，人们必须通过选择实现自由。
二、萨特存在哲学：一种人道主义
存在先于本质，自由选择等观点的提出，可以看出萨特向世人展示了人类应当敢于面对自身生存困境，关注自我本身的自由。本章就萨特《存在是一种人道主义》一书，谈一下萨特的人道主义存在哲学。萨特在《存在是一种人道主义》一文中，开宗明义指出是为遭受指责的存在主义进行辩护。在萨特看来，这三种谴责具体的主要来自三方面：第一，主要指当时的共产党人，认为存在主义是使人们固步自封的一种绝望态度，会导致人们安于现状，无所作为。第二，指责存在主义是一种悲观主义，只过分的强调人性的阴暗面，而缺少发现美好事物的视野。第三，“基督教方面责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。” ③
针对以上三种责疑，从人道主义入手，进行了一一的自我辩护。人道主义，在萨特看来具有完全不同的两层含义。第一层含义，他以科克托在《八十小时环游地球记》中所提到的人道主义为例，指出传统的人道主义弘扬“人本身就是目的而且是最高价值”，即说以往的人道主义者主张人应该为自我本身是人而骄傲，人通过自我一些杰出的行为来实现自身价值。萨特批判这种人道主义，认为这是荒谬的，即使动物都不会做出这种低级的事情。而存在主义所提出的人道主义永远不会估价一个人的价值，因为人仍然是生成中的人。与此同时，萨特认为，在这个意义上，所谓的人道主义可能会造成个人崇拜。第二层含义，对于人道主义，萨特做出了自己特有的概括。在深入阐析了人道主义的含义之后，萨特将存在主义人道主义概括为以下几方面内容。首先，存在主义是弘扬以行动来体现人的性质的人道主义。存在主义不是消极的，无所作为的。存在主义始终以人为中心，不断强调人作为自为的存在个体，来到这个残酷的自在世界之中，必须敢于直面外在的残酷，通过自己的努力，不断实现自我超越，冲破一切消极的因素，实现人的性质。因此，存在主义不是一种无所作为的消极哲学，他不断宣扬用行动追求人的性质，是一种真正的人道主义。其次，存在主义是主张严峻的乐观主义的人道主义。存在主义认为人作为自为的存在物，人的任何一切都不具备规定性，人类的命运把握在自己的手中，人有自由选择的权利。人类掌握自己的命运，这是最大的乐观了。与以往的乐观主义不同，存在主义是一种严峻的乐观主义。他强调人的绝对自由，价值也不是人作为自为的存在物的规定性，人只有通过自身努力选择价值。人是价值的源泉即自由是价值的源泉。最后，萨特基于上帝之不存在这一理论前提下，宣扬以人的绝对自由。这导致基督教对存在主义的责难，认为其是虚假的存在主义。作为一位无神论存在主义的代表人，萨特提出由于上帝不存在，人的自由就是人的本质，责任成为人们不可推卸的。这里的责任不仅指个人对自己的责任，同时也强调对所有人的责任。据此，基督教所谴责的存在主义是不公平的。上帝不存在，道德责任依然在。
三、对“存在是一种人道主义”的简要评价
通过上述对萨特存在主义基本思想的粗略阐释，不难发现，萨特一生致力于关于人的研究。正如，萨特在《存在与虚无》《存在主义是一种人道主义》等著作中描述的那样，现代人面临着压力、烦躁、孤独、冷漠等各种困境，人作为“自为的存在”生来什么都不具备，而总是想要具备某些东西。人的自由先于人的本质。而这种绝对的自由使人必须有所选择和并承担自己的责任。萨特的人文主义思想将哲学升华，对于西方社会甚至当代社会具有巨大的意义。
注解：
①萨特：《存在与虚无》，陈宣良等译，北京：三联书店1987年版，第26页.
②同上书，第786页.
③同上书，第1页.
作者简介：刘玮，单位：黑龙江大学马克思主义学院，出生日期：1990年05月01日，性别：女，民族：汉族，户籍：河北省张家口市，学历：硕士研究生，研究方向：国外马克思主义研究。
关键词：萨特；存在主义；人道主义
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0151-01
文艺复兴之后，在以科学技术为背景的理性主义文化的推动下，西方工业文明产生、生产力迅猛发展、民主政治体制日益健全。然而，20世纪以来，这种以科学技术为背景的理性文化陷入了全面的危机之中。特别是世界大战的爆发，传统文化所具有的标准、规范、价值、意义和力量全然消失，物质上的富足恰恰无法填满他们灵魂的日渐空虚，孤独感，空虚感开始成为人们的主要写照。在这种文化背景下，存在主义哲学家开始揭示在理性文化控制下人的生存现状，存在主义者所主张的人的存在、个人自由引起了当时的欧洲的广泛关注。
一、萨特存在主义
在存在主义思想家中，萨特是存在主义哲学集大成者。他深刻揭示了发达工业社会条件下的理性文化危机，主张人的自由是存在哲学的核心问题。首先本文大致探究萨特存在哲学的两个基本思想原理。
（一）“存在先于本质”。
关于“存在”，萨特把其区分为“自在的存在”和“自为的存在”两种基本样态。“自在的存在”是存在于人以外的物质世界；而“自为的存在”则意味着人类有意识的主体性存在。自在的存在是“存在是其所是”的存在；而自为的存在是与其相反的“自为的存在被定义为是其所不是且不是其所是”。①“自为不是别的，只不过是自在的纯粹虚无化” ②也就是说，人类通过不断地对外部世界进行否定和超越以获得自身的存在，同时这也是一种使自在存在“虚无化”的活动。萨特指出上帝并不存在推翻了以往中世纪唯实论所鼓吹的的上帝赋予人的本质的观点。对于自为的存在而言，首先人必须作为有意识的主体存在着，活动于这个世界，才能认识到自己的本质。人是以自身的行动来认识自己的本质的。萨特认为普遍的人性是不可靠的，每一个个体都是自由的，虽然可能会受到一些外在条件的制约，但人仍有自由选择自身发展的权利。因此，“存在先于本质”观点宣扬了人的本质是人的自由。
（二）“自由选择”。
萨特在阐述“存在先于本质”这一命题之后，以人的本质规定性是人的自由为出发点，提出最彻底的自由理论。人的自由是其本质规定的，人不能不自由。另外，人在这个自在的世界中活动，同形形色色给定的对象交际，人必须不断的突破自身，否定外部世界。萨特认为选择和自由一样都是绝对的，我们不可能不选择，就算不选择那也是一种选择。人的自由是绝对的，选择也是不可避免的，人们必须通过选择实现自由。
二、萨特存在哲学：一种人道主义
存在先于本质，自由选择等观点的提出，可以看出萨特向世人展示了人类应当敢于面对自身生存困境，关注自我本身的自由。本章就萨特《存在是一种人道主义》一书，谈一下萨特的人道主义存在哲学。萨特在《存在是一种人道主义》一文中，开宗明义指出是为遭受指责的存在主义进行辩护。在萨特看来，这三种谴责具体的主要来自三方面：第一，主要指当时的共产党人，认为存在主义是使人们固步自封的一种绝望态度，会导致人们安于现状，无所作为。第二，指责存在主义是一种悲观主义，只过分的强调人性的阴暗面，而缺少发现美好事物的视野。第三，“基督教方面责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。” ③
针对以上三种责疑，从人道主义入手，进行了一一的自我辩护。人道主义，在萨特看来具有完全不同的两层含义。第一层含义，他以科克托在《八十小时环游地球记》中所提到的人道主义为例，指出传统的人道主义弘扬“人本身就是目的而且是最高价值”，即说以往的人道主义者主张人应该为自我本身是人而骄傲，人通过自我一些杰出的行为来实现自身价值。萨特批判这种人道主义，认为这是荒谬的，即使动物都不会做出这种低级的事情。而存在主义所提出的人道主义永远不会估价一个人的价值，因为人仍然是生成中的人。与此同时，萨特认为，在这个意义上，所谓的人道主义可能会造成个人崇拜。第二层含义，对于人道主义，萨特做出了自己特有的概括。在深入阐析了人道主义的含义之后，萨特将存在主义人道主义概括为以下几方面内容。首先，存在主义是弘扬以行动来体现人的性质的人道主义。存在主义不是消极的，无所作为的。存在主义始终以人为中心，不断强调人作为自为的存在个体，来到这个残酷的自在世界之中，必须敢于直面外在的残酷，通过自己的努力，不断实现自我超越，冲破一切消极的因素，实现人的性质。因此，存在主义不是一种无所作为的消极哲学，他不断宣扬用行动追求人的性质，是一种真正的人道主义。其次，存在主义是主张严峻的乐观主义的人道主义。存在主义认为人作为自为的存在物，人的任何一切都不具备规定性，人类的命运把握在自己的手中，人有自由选择的权利。人类掌握自己的命运，这是最大的乐观了。与以往的乐观主义不同，存在主义是一种严峻的乐观主义。他强调人的绝对自由，价值也不是人作为自为的存在物的规定性，人只有通过自身努力选择价值。人是价值的源泉即自由是价值的源泉。最后，萨特基于上帝之不存在这一理论前提下，宣扬以人的绝对自由。这导致基督教对存在主义的责难，认为其是虚假的存在主义。作为一位无神论存在主义的代表人，萨特提出由于上帝不存在，人的自由就是人的本质，责任成为人们不可推卸的。这里的责任不仅指个人对自己的责任，同时也强调对所有人的责任。据此，基督教所谴责的存在主义是不公平的。上帝不存在，道德责任依然在。
三、对“存在是一种人道主义”的简要评价
通过上述对萨特存在主义基本思想的粗略阐释，不难发现，萨特一生致力于关于人的研究。正如，萨特在《存在与虚无》《存在主义是一种人道主义》等著作中描述的那样，现代人面临着压力、烦躁、孤独、冷漠等各种困境，人作为“自为的存在”生来什么都不具备，而总是想要具备某些东西。人的自由先于人的本质。而这种绝对的自由使人必须有所选择和并承担自己的责任。萨特的人文主义思想将哲学升华，对于西方社会甚至当代社会具有巨大的意义。
注解：
①萨特：《存在与虚无》，陈宣良等译，北京：三联书店1987年版，第26页.
②同上书，第786页.
③同上书，第1页.
作者简介：刘玮，单位：黑龙江大学马克思主义学院，出生日期：1990年05月01日，性别：女，民族：汉族，户籍：河北省张家口市，学历：硕士研究生，研究方向：国外马克思主义研究。